|
发表于 2017-12-11 23:54:09
|未经授权,严禁转载,违者必究...
|
显示全部楼层
|阅读模式
( t0 f! K3 L0 M0 w/ m; k
易经八卦中的数学原理 轻松学《易经》第三十卦:离——离为火,离下离上:易经八卦中的数学原理 轻松学《易经》第三十卦:离——离为火,离下离上,离卦阴爻在中,而阳爻在外,自然科学告诉我们,火焰外层的温度反而比中心温度要高得多,这正符合离卦外阳内阴之象。离卦象征炫丽,日月炫丽于天空,百谷草木炫丽于大地,因而成就了我们这个世界的种种美丽。离卦两阳夹阴,就象我们眼睛,外白而内黑,阳白阴黑,恰是离卦之象。眼睛,易经八卦中的数学原理,易经卦学图书,易经第三卦,易经三十六卦,易经第三十八卦,易经第三十卦,易经第四十三卦,易经第三十一卦,易经第五十三卦
0 a) D# F/ N! V. d ; J) r: P5 a, L0 v* G
| $ y; f( Q& @5 m* l3 t
+ ^/ F, H+ x N4 b0 i/ j- ~8 i+ {8 S9 x& X. S
?作者:文化传统李守力
3 r! T0 n4 u$ P4 T《易经》第三十卦
& l1 v+ y X7 Y" B离——离为火 离下离上
+ w- w1 w( Y( ]; O
- X) K$ t8 P7 i0 B: E小编导读
& Z* T" Z5 a2 \离卦阴爻在中,而阳爻在外,自然科学告诉我们,火焰外层的温度反而比中心温度要高得多,这正符合离卦外阳内阴之象。离卦象征炫丽,日月炫丽于天空,百谷草木炫丽于大地,因而成就了我们这个世界的种种美丽。离卦两阳夹阴,就象我们眼睛,外白而内黑,阳白阴黑,恰是离卦之象。眼睛是心灵的窗户,一般大眼睛的女孩子也会显得特别的美丽动人。爱美似乎是人类的天性,但是太在乎外表美丽的人就会如同离卦一样,炫丽在外而内心空虚,因此在我们追求外表美丽的同时一定要注意内在文化修养的培养。
7 |: {9 X( b; A5 Q x% k太阳日复一日地升起光照万物,这是离卦的象;大德之人应该由此领悟,效法离卦光明相续之象,彰显明德于四方。如《礼记·大学》云:“汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。”又如《尚书·尧典》云:“光被四表,格于上下。”* B7 g- S6 [) O9 ?& C
周易古经! e8 v; b8 x% ]
离,利贞,亨;畜牝牛,吉。
7 J% k9 M9 l2 p3 E6 ]9 d" `4 `彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土;重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。1 F3 B, H% h1 ^7 ]* q, S3 O+ F
象曰:明两作,离;大人以继明照于四方。
: O' y7 ?/ N f% u; {3 U初九:履错然,敬之,无咎。; a6 T _9 [) G
象曰:履错之敬,以辟咎也。; c% o% Y0 j, m1 e* y6 p2 X/ s; g
六二:黄离,元吉。
8 t& Q8 Z) j7 D4 g' l' Z% |象曰:黄离元吉,得中道也。
# N9 C! Q5 Z2 t- c `九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
& }8 _3 f0 t$ I5 p2 q/ ?: `象曰:日昃之离,何可久也?9 O5 l/ O0 _% v
九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。1 O; `' ^. e" ^
象曰:突如,其来如,无所容也。# \ T8 v4 d. v( H9 Q! j
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
' `" m* ~/ a1 R! @$ j9 W4 c6 U象曰:六五之吉,离王公也。
. |' o$ m# F$ @( s上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
# I+ y( u8 _' {7 I象曰:王用出征,以正邦也;(获匪其丑,大有功也。)
1 `0 D% P+ I1 i/ b1 t+ O李守力微学通解
7 j9 k/ f. w8 H8 x【30.1】4 h& z# ~/ p7 V" p3 J9 ?6 g0 j
离,利贞,亨;畜牝牛,吉。
2 {9 p2 v4 {) j【白话】3 Y, D' C( {" I5 G1 z. c# M, D
离卦,适宜守正,通达;畜养母牛,吉祥。
$ y# m6 a( I6 v. n( z; Z/ H【解读】5 z+ T. w) j! j8 U
~牝:读pìn,《说文》“畜母也。”王弼曰:离之为卦,以柔为正,故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中,牝之善也;外强而内顺,牛之善也。离之为体,以柔顺为主者也,故不可以畜刚猛之物,而吉于畜牝牛也。: i# x8 ?5 O% f+ c: I
~《序卦传》:“陷必有所丽,故受之以离,离者,丽也。”习坎卦之后是离卦,坎离互为变卦。《说卦传》“离上而坎下也。”离火炎上,坎水润下。/ Z' R8 o7 @2 I
~离,传本《归藏》同,秦简《归藏》作“丽”(麗),帛书《易》作“罗”(羅),离与丽古字通,罗与离古音同为来纽歌部。( n, a R& s1 ?% \& Y" ?
阜阳汉简《周易》(公元前165年)往往于卦辞或爻辞之后衔接卜辞,这类卜辞起到对《周易》经文的注解作用。《离》卦于卦辞后联接“居官及家不吉,罪人不解。”这是因为离为罗为网的缘故。
/ p, F6 v4 @# H n, U5 ?# J3 B~【离卦卦象解析】:
3 ]# i! O. W/ ~4 L% c1.从离卦的阴阳爻组合看离卦卦象:
' \" `7 H {7 U% S! i% s离卦阴爻居中,上下皆阳爻,外明而内暗,光明炫丽之象。坎卦与此相反,阳爻居中,上下皆阴爻,外暗而内明,幽暗隐伏之象。7 z8 G/ [5 E+ ?. A6 H. M9 x3 |
先儒皆以离卦一阴附于二阳,此强解之误。离为光明炫丽,明为阳,暗为阴,是明附于暗,二阳附于一阴也。附,浮也,附着于外也。离的本象为火,这个火要怎么传?《庄子·养生主》:“指穷于为薪,火传也”,薪为柴,火必须依附柴而燃。火为阳,柴为阴,离卦为阳附于阴也,其理显而易见。离卦的主爻是中柔爻,阳附于阴,故以阴为贵也。
8 f1 w* |5 T+ a+ z; k: p9 b. U汉字“火”的演化明显受了《易经》离卦的影响。火字甲骨文完全是火焰象形,到了西周金文初期,三股火苗只保留了中间的象形“∧”,这与当时阴爻的写法相同,两侧火苗简化为撇和捺,横过来即是阳爻,故火字金文与离卦卦符类似,这个写法一直延续至今。
, i8 e" r7 c1 y* R
9 h: e0 V5 Z1 `1 J0 B2 V《说卦传》第二章:日以晅之;离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。0 L4 h& F5 y( U o
《说卦传》第三章:离,丽也;离为雉,离为目。离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也为大腹,为乾卦,为鳖,为蟹,为鸁,为蚌,为龟,其于木也为科上槁。
?0 W4 h9 q# n2 D离为火,推而广之,离为日,古人观日,见日中有黑子(即太阳黑子,甲骨文中有记载),亦是阳附于阴也,故曰离为日。离为电,火类。/ |! q c2 }. ~6 E% U9 J4 F
人的眼睛,外白而内黑,阳白阴黑,恰是离卦之象,离为光明,目所见也,故离为目。
7 |6 p; u# ~( l. {9 s) F6 t4 D离为乾体,坤之中爻交之,故为中女。中爻为阴,阴卦多阳也。
, e: W/ H. O' P9 Z1 x离卦得坤卦中爻,是小坤卦也,坤为腹,故离“其于人也为大腹”。坤为子母牛,子母牛即牝牛,故离卦也有牝牛之象。阳附于阴,以阴为贵,离为牝牛,上下重离,离有网象,故卦辞曰“畜牝牛”。(《说卦传》以“乾为马,乾为首,乾为寒,为冰,为大赤”,以“坎为赤,其于马也,为下首”,《周易》“尚中”,坎得乾之中,有“小乾卦”之象,乾为马,坎也为马,乾为首,则坎为“下首”,乾为“大赤”,则坎为“赤”。乾为寒,为冰,坎亦为寒,为冰。); S# e9 I% d5 z+ Z( t: c A
后天之离位于南方,此先天乾卦之位,故离“为乾卦”,乾亦有炫干之义,离为日为火故。# L1 I$ A4 |) y g) ?' H7 j
离卦内柔而外刚,“甲胄,为鳖,为蟹,为鸁,为蚌,为龟,其于木也为科上槁”皆是也。
# F) c( _& [ B K' p E2.从离字古文看离卦卦象:& g$ \: b( Z9 e6 L9 V# ?0 h
《周易》以离为鸟,離,从隹,隹即鸟。“离”通“鹂”。《说文》:“离,黄仓庚也。”离黄、仓庚,与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳,故“离为丽”。离为雉,雉为野鸡,雉外文明而性介,阳明在外也。雉羽毛很美,可做装饰品,象刚爻彰显在外;雉善走不能久飞,柔爻在内也。(刚爻为美,故坎为美脊马,刚爻居中也。)) d: p& ^ k! N
离字甲骨文上部为“鸟”,下部是捕鸟的长柄“网”,表示用网捕鸟。(离有分离、离别之义,离通罹,这是捕鸟之意的引申): Z/ v/ ?) c9 Q" B R# l# R: g
离字甲骨文:9 x A# |/ }5 D: e' F' O( l5 `
离,帛书《易》作“罗”(離、羅均从隹),《说文》“罗,以丝罟鸟也。从网从维。”故离通罗。《周易·系辞传》“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”从离字的甲骨文看,离、罗的古义兼有鸟与网的含义,故离为鸟为网。
/ T X; i8 E* p离字(離)小篆:& B* Q: n6 W9 [* B( n# `/ Q `; z
离字小篆左边是“网”的讹变,右边是“隹(鸟)”。% e# a# @2 c% p/ b* ]
又鸟之骨骼中空,并有充气现象,此离卦外刚内柔之象也。四象(四灵)之南方朱雀,离卦也,朱,火之色,离为火,朱雀即三足乌,太阳鸟也,离为日。% A1 {8 _6 W! z* V8 i! v' j
先天之乾为后天之离,位于南方,离卦为火,火炎上,洛书数九,离为鸟,鸟飞天空,鸟的气囊有九个。先天之坤为后天之坎,位于北方,坎卦为水,水润下,洛书数一,鱼潜于水,鱼的气囊(鳔)有一个。洛书中央为土,其数五,人居天地之中,禀中和之气,故人的气囊(肺)有五叶。(其它动物四方行走,曰旁生而禀气驳杂,故牛、羊、兔、猪、犬之类多是有六、七叶肺,禀气于西。西者,栖也,万余年以来,人居院落多开门于东、南,故家畜多栖息于宅西也。); @4 C* _" d8 |, F& @5 O( f+ H
【30.2】: V1 B2 E3 ` g) R1 H- \% W: T
彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土;重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。* j' Q% ^' {+ w9 g! b& X
【白话】
8 P* I8 [: w, F" k# _* A彖传说:离卦象征炫丽。日月炫丽于天空,百谷草木炫丽于大地;(先王)明明德以彰显正道,推行教化以成就天下的事业。炫丽是因柔爻中正,所以通达,因此畜养牝牛吉祥。! T# P4 j" j; e! s1 |
【解读】
, F$ H" t. ^* a) [/ X: p~日月丽乎天,百谷草木丽乎土:
- G9 z9 j" W6 Z& C0 }7 Z此释“利贞亨”之“利”。《文言》曰:“利者,义之和也。利物,足以和义。”“利”,适宜,是事物得体而中和。利,指事物最佳的体现。天空中最佳体现的事物是日月,大地上最佳体现的事物是百谷草木,百谷为人之利,草木为物之利。
% x g- j+ f# g+ i. t6 B* B《释文》:“土,王肃本作地。”离卦为南方,先天为乾,日月悬于南天也。离卦得坤之中爻,坤为地,大地生百谷草木以利益众生。; O' N' K4 }5 R. {
~重明以丽乎正,乃化成天下:
. G2 F3 [! y. d6 Y) p此释“利贞亨”之“贞”。《文言》曰:“贞者,事之干也。贞固,足以干事。”“贞”,正固,是事物的主干。能贞正固守足以成就事业。离卦上下重离明,此即“大学之道在明明德”也。“知止而后有定”,正,止于一也。定,贞也,守正也。2 k4 q! w8 b% |: r. _9 O
~柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也:
/ s' L$ S! j! e此释“亨;畜牝牛,吉”。《文言》曰:“亨者,嘉之会也。嘉会,足以合礼。”离为夏季,万物之嘉会也。% q$ H5 E8 a4 R4 f$ V) p
孔颖达曰:“六二、六五之柔,皆丽乎中,中则不偏,故云中正。六五阴居阳位,虽非阴阳之正,乃是事理之正,故总云丽乎中正。”
. g3 D! w7 J R- |1 Q/ a: [9 o. |~离卦为乾之用、坤之中:4 N" R% Y- V# Q5 ^( K$ Q& {2 z& ~9 `
“日月丽乎天”,乾之用也。后天之离,先天之乾也。《彖传》此句、下句或沿自《归藏》。《玉烛宝典》卷五引《归藏易》:“离处彼南方,与日月同乡。”离,秦简《归藏》作“丽”。
/ P9 Z- c5 i7 g7 v! a“百谷草木丽乎土”,坤之中也。土,王肃作地。坤为地,离得坤中爻。《归藏·初经》曰:“初坤荣荣之华云云”,《坤·文言》曰:“天地变化,草木蕃。”坤为牛,故曰“畜牝牛吉”。畜牝牛,敬顺之道也。: v8 y( }; L0 {$ O Y2 M j3 X
【30.3】8 ?; j' a/ g5 Y7 e. a
象曰:明两作,离;大人以继明照于四方。
: T& S9 |9 |0 m6 g【白话】
5 O% ?: L7 Z. `) Q/ ?象传说:太阳日复一日地升起光照万物,这是离卦的象;大德之人由此领悟,效法离卦光明相续之象,彰显明德于四方。2 {) v) v+ K8 q7 E! s: c: f
【解读】
1 n: \* ~5 f. B. `7 w~明两作:. ]7 ]! D9 `* W: a9 H
离为明为日,上下皆离,故曰两作。作,起也。言今日太阳升起光照万物,明日太阳继续升起光照万物。
& O7 @; I. B4 \( C, C) o) i9 V大人,指圣贤或先王。圣贤有德无位,先王有德有位。& M+ n/ b3 w) f3 o/ s+ _: W
大德之人以此效法之,如《礼记·大学》云:“汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。”彰显明德于四方,如《尚书·尧典》云:“光被四表,格于上下。”# ^0 V- q* c* r: ~3 X- t3 V
【30.4】
& \6 G* c" X' M0 k' L& b$ @1 j8 R" M初九:履错然,敬之,无咎。
; J3 M- w6 h6 z0 P; w O: K1 d象曰:履错之敬,以辟咎也。! @2 l& ?" d2 F3 l( H! [( |
【白话】
1 d; o2 I; b0 Z' a4 u初九:(清晨)即将履行错杂纷乱的事务,敬慎处之,故无咎害。. ?1 t4 }9 g- ^8 {
象传说:(清晨)履行错杂纷乱的事务,敬慎处之,以此避免咎害。# e0 V8 b# D' ]9 p
【解读】
! M$ _7 i {$ d~初九为日出之时,“一日之计在于晨”,人将面临错杂纷乱的事务,初九刚爻体离火,应预防刚烈躁动之性而习乎礼,履,礼也。礼始于敬慎,李光地曰:“敬者,人心之朝气也,能常敬则不昏矣。”
, q. t, a( ^; J* y: ]2 [1 S冯当可曰:“日方出,人夙兴之晨也。‘履错然’,动之始也。于其始而加敬,则终必吉。祸福几微,每萌于初动之时,故戒其初。”
# y w) l$ t2 h9 X~“履错然”辨析:
8 P: L( y. u/ h1 o: _0 G. N王弼曰:“错然”者,警慎之貌也。
5 B- h! R7 u* K1 R孔颖达疏:“错然者警慎之貌”者,是警惧之状,其心未宁故“错然”也。1 }5 y) U6 I0 F, ? n% [
陆希声曰:错,交杂之貌。7 m2 F3 ]2 \* {) I
王昭素曰:处万物相见之初,履错杂之时。
6 S2 ], C0 O' E7 }4 Z t胡瑗曰:“错然”者,“敬之”之貌也。
& H0 u6 ~. o. P$ n& l B程颐曰:其履错然,谓交错也。0 n, j e+ {) B# [
胡一桂曰:“错然”是事物纷错之意,能敬则心有主宰,酬应不乱,可免于咎。不能敬则反是。6 A5 W$ P( A3 I( i+ B
李士鉁曰:错然者,躁动纷杂之意。5 e& w8 T4 [1 I" M
李光地曰:“履错然”,王氏、冯氏、胡氏之说为是,盖错杂者,处应物之初也。
' n; B" E. _# x2 S1 N0 l6 A- Y1 f刘沅曰:初九居卦之初,日出之离也。人心之动,如火之始然,朝日之方升,平旦之气未远,履纷错之事而敬以直之,所以辟咎。
' t% F; \$ N N, L; V H* M3 H, s阜阳汉简《周易》于初九:“履{艹/昔}然,敬之无咎。”后紧接“卜临官立(莅)众,敬其下乃吉。”“临官立众”是古代占卜辞里常见的卜问事项,如放马滩和睡虎地秦简《日书》都有“临官立政”内容,阜简作“临官莅众”,均指任职官员治理民众事务。“临官莅众”是对“履错然”的注解,“敬其下乃吉”是对“敬之无咎”的注解。
4 C6 Z5 b9 s9 G# _9 ]+ T( I战国《尸子·发蒙》(孙星衍辑本):
) h; P. w2 K* f/ k7 `0 F! [若夫临官治事者,案其法则民敬事;任士进贤者,保其后则民慎举;议国亲事者,尽其实则民敬言。孔子曰:“临事而惧,希不济(《论语·述而篇》:子曰:必也临事而惧,好谋而成。《曾子·立事篇》云:临事而栗者,鲜不济矣。此盖误曾子之言为孔子)。”《易》曰:“若履虎尾,终之吉(《易·履卦》云:履虎尾,愬愬,终吉)。”若群臣之众,皆戒慎恐惧,若履虎尾,则何不济之有乎?
; m2 x/ q4 f, y' K& E& m愚按:尸子是商鞅(约前395年—前338年)的老师,《尸子·发蒙》“临官治事者,案其法则民敬事”、“若群臣之众,皆戒慎”,与阜阳汉简《周易》(公元前165年)初九爻辞后的卜辞“临官立(莅)众,敬其下乃吉”十分接近。其当源自《大戴礼记·曾子立事》(曾子:前505~前432)“临事而栗者,鲜不济矣。”“履虎尾”是面对危险的局面,“履错然”则是面对复杂的局面。
4 w+ a/ L7 |- [/ S, M D“履错然”,帛书《易》(公元前168年)作“礼昔然”,昔通错,《周礼·考工记·弓人》:“老牛之角胗而昔。”郑众(郑司农)注:“昔读为交错之错,谓牛角觕理错也。”郑玄注:“昔读为履错然之错。”
, ]4 z6 w. g. M X2 n综上所述,先儒大都以“错”为交错之义。孔颖达以为“其心未宁故‘错然’也”已和“交错之义”靠近(其心未宁即心绪错乱),可见,王弼、胡瑗解读有误,此先贤疏忽耳。8 y2 y) e0 |+ O& M0 K9 ~# n% [
愚按:“履错然”三字全由观象系辞所得。《易》以初爻为足,履,籀文从足,《说文》“足所依也。”履从尸为祭主,《系辞传》“履者,礼也”。
9 C& y) O/ e1 U# Z错,为形声字,初文为昔,昔字甲骨文和金文,由洪水和太阳组成:! L8 X! ?- ?& v
0 S( E N$ q5 L& r" h叶玉森《说契》说:“昔,从日巛,巛(川)乃象洪水,古人殆不忘洪水之巛,故制昔字取谊于洪水之日。……甲骨文災字,乃像河川中泥沙淤积堵塞之形,因而泛滥成灾。”. [+ v- A7 s k: a* h2 d
清华简《筮法》中的后天八卦图与传本《易传》后天八卦坎离二卦正好相反。甲骨文中的“昔”字保留了这个传统。徐中舒《甲骨文字典》收录了7个“昔”字,其中上日下巛3个,上巛下日4个。
$ z1 t# T/ D% O离卦二至五互大坎,大坎为大水,似昔字古文中的洪水。
/ N, l, `8 c5 D M8 p; V5 o华夏文明的两次起点都发生在大洪水灭世之后,第一次是华,即华胥氏的子女伏羲和女娲时期,第二次是夏,即大禹治水时期。“昔”指远古、上古时期洪水滔天、暗无天日的记忆。这也是《周易》在乾坤之后的屯蒙需讼师比六卦都有坎卦的原因。
! k- R5 B" n, q' w; ?& \2 r大禹治水是有史以来最大的“临官立众”,是解决民众的生存环境问题。昔字孪乳为错,离为罗为网,引申为交错。
# n3 e/ D+ K5 v/ k# E+ k# Y& r2 @0 @然,《说文》“烧也。”离为火,故曰然,然从灬(四点底),灬即火,《正字通》“灬即火字变体。凡四点在下者俱属火部,犹水之从氵也。”然字从肉(月为肉)、犬、火,造字本义:将猎获的动物烤熟了吃。故“然”为“临官立众”的第二大问题,即解决生活需求问题。 F! {) _0 W; g) l" j
然为燃的本字,“然”犹如火烧眉毛。“履错然”即面对交错复杂、火烧眉毛的局面。
" a) w9 Q. k9 c% V) \/ f' T0 X先儒皆以为“然”为后缀语气助词,即现代汉语“…的样子”,而《周易》频繁使用“若”、“如”作后缀语气助词:2 w% d0 u5 [) n ]
君子终日乾乾,夕惕若。(《乾卦·九三》)9 m% T1 X; g- F" o" K8 b% O
观,盥而不荐,有孚顒若。(《观卦·卦辞》
& m4 D. {: u; S, c6 R8 a# r, D5 Z$ b出涕沱若,戚嗟若,吉。(《离卦·六五》)' d0 H9 f8 h, N! J. I; W. _, ?3 k
丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。(《丰卦·六二》)
1 l3 g* ~$ R4 {( ^3 k巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。(《巽卦·九二》)
1 M5 ]# u4 \% u& \3 m: ~- Z不节若,则嗟若,无咎。(《巽卦·六三》)( y5 \9 e9 i% G+ [) y6 ~
屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。(《屯卦·六二》)
p2 j$ ~: m4 R! C" I) R乘马班如,泣血涟如。(《屯卦·上六》)
. A2 @; g, e4 A: I有孚挛如,富以其邻。(《小畜·九五 》)
/ a, t* e7 W. A) ^, P' }厥孚交如,威如,吉。(《大有·六五》)
( V" l+ I4 d- K6 X! D) d! [贲如濡如,永贞吉。(《贲卦·九三》)
% a1 l) G) `& ^; j0 S贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。(《贲卦·六四》)
: j* T Y! a4 T% T* D$ }: O突如其来如,焚如,死如,弃如。(《离卦·九四》)
8 j6 s; k/ C: ?晋如,摧如,贞吉。(《晋卦·初六》)4 V5 c9 R# }0 i7 q
晋如,愁如,贞吉。(《晋卦·六二》)7 z$ W/ ?9 j2 [4 c- w0 u
有孚威如,终吉。(《家人·上九》)
! {- n. Z) D) T, V萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。(《萃卦·六三》)
' t( W" E. |; S9 i有孚挛如,无咎。(《中孚·九五》)
/ B! v( N4 |1 Y7 H“若”与“如”作语气后缀几乎为《周易》所独有,《诗经》中的“如”都不用于作后缀,“若”在《诗经》仅有2例,都用在“沃”后:
( M3 Q( Q1 w. W我马维骆,六辔沃若。(《诗经·小雅·皇皇者华》)
, `5 @, y4 J2 {. t% s0 u桑之未落,其叶沃若。(《诗经·卫风·氓》)5 S1 j x6 l0 ^
所以“若”与“如”作语气后缀是《周易》的通例。“然”在《诗经》有7例作后缀,而“然”在成书早于《诗经》的《周易》古经中出现唯此“履错然”一例。以此推断,“履错然”之“然”字用本义的可能性极大,此亦与离为火卦象相符。4 Y% p- q! I) I, d6 V4 Y; @1 B3 g+ n
【30.5】
* c! X1 `+ k; \/ O& s( A六二:黄离,元吉。. }4 ` v- ] Y: B! P7 ]
象曰:黄离元吉,得中道也。/ Z5 R* p8 F4 [: S6 P9 Q- a
【白话】3 x% ]" H5 ]$ E( K# m# |; y
六二:黄中之离,至为吉祥。/ ]) ?; h# d! x; j: A& p
象传说:黄中之离,至为吉祥,是因为得乎中道。" h* t$ @$ Y- [# J! h" }* B
【解读】
. A" B8 @7 G1 _) H. T# n: }~六二柔顺中正,离本乾体,得坤之中爻,故丽于乾天,坤为地、为土,其位居中,其色为黄,故称黄离。其本坤顺之德、居中之美,有《彖传》所谓“柔丽乎中正,故亨”之象,故至为吉祥。9 S9 I& W) x6 ?! H
【30.6】; S, A3 t# I z; j0 f9 ]
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
: t- U' w6 @. X# k$ P象曰:日昃之离,何可久也?
Y5 O, x: C/ V9 P【白话】
: O/ J, r: Y' \# M' A5 E: w2 Z1 ?( a九三:日落之离,若不鼓缶高歌以乐余年,则将有晚景凄凉之叹,有凶险。
$ B5 e. ~2 Q1 m3 p, v+ k4 T象传说:日落之离,怎么会长久呢?
& A$ j% ~# a, o& b8 }' C+ Q- S【解读】
# a2 K H. M) ^! X~昃:zè,谓日已过中而偏西。仄,侧也。昃字甲骨文是日边一人作倾斜状,象征日头倾斜偏西。
$ _# N: M0 s9 h- s' t6 u昃字甲骨文
5 U4 i7 b& u" [$ G~不鼓缶而歌,则大耋之嗟:
2 ?& u/ o; L4 y v& O, v* T苟爽曰:“初为日出,二为日中,三为日昃。”
9 X. F9 T& m8 J" n. Z九三处下离之终,日薄西山,象人年老,九三上无亲比应与,象征已不可前行,理应退让贤路,寻求继明以照,鼓缶高歌,以乐余年。九三变卦为震,震为鼓为缶。大耋,极言其年老。耋:dié,年八十曰耋。九三处互体巽之中爻,巽为进退,处互体兑之初爻,兑为歌为嗟,进则有“大耋之嗟”,退则有“鼓缶而歌”也。
2 a; L( [, L0 J# ?4 K【30.7】& J1 S+ f+ F/ T8 t
九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。
% i* E+ L' O- F象曰:突如,其来如,无所容也。; h" j. }2 u' Z3 j/ ?# }- X
【白话】. w: C9 g, f0 n6 B$ M- A4 ]& R0 |
九四:不孝子忽然跳出来(争夺王位),终被火焚致死而抛弃。
3 }* N2 ]9 z3 S4 f6 i& B象传说:不孝子忽然跳出来(争夺王位),为天人所不容。7 n- ^* Q0 K4 f0 L8 u3 ]
【解读】
% J! G! C D% S/ n& ?~突的古字为“ㄊ”(tū),即倒写的“子”字,意为不孝之子。
9 y' h# S$ y7 R2 j( M# Z8 V《说文》“ㄊ:不顺忽出也,从到子。《易》曰:‘突如其来如。’不孝子突出,不容于内也。”
) ^9 Y2 U, e4 X9 o" v段玉裁注:【ㄊ:不顺忽出也。】谓凡物之反其常,凡事之屰其理,突出至前者,皆是也。不专谓人子。【从到子。】到,今倒字。倒子,会意也。他骨切。十五部。【《易》曰:“突如其来如。”不孝子突出,不容于内也。】此引《易》而释之,以明从倒子会意之恉也。《离》九四曰“突如其来如,焚如死如弃如”,郑注曰:“震为长子。爻失正,突如震之失正,不知其所如。不孝之罪,五刑莫大,故有‘焚如死如弃如’之刑。”如淳注《王莽传》亦曰“焚如死如弃如,谓不孝子也”,皆与许合。许盖出于孟氏矣。子之不顺者,谓之突如。造文者因有ㄊ字,施诸凡不顺者。【ㄊ卽《易》突字也。】仓颉之ㄊ卽《易》之突字,非谓仓颉时已见爻辞,正谓《周易》之突卽仓颉之ㄊ也。此爻辞之用假借也。突之本义谓犬从穴中暂出,ㄊ之本义谓不顺,故曰用假借。
: F; z, ^4 A+ k& X0 f9 i$ r~郑玄注:巽为进退,不知所从。不孝之罪,五刑莫大焉,得用议贵之辟,刑之,若如所犯之罪。焚如,杀其亲之刑。死如,杀人之刑也。弃如,流宥之刑。(《周礼·秋官·掌戮》疏)
; y' c" Y4 ?! i: p: o0 i~离卦“明两作”,初九日出,六二日中,九三日昃。离为日,有君主之象(离位先天为乾,乾为君),项安世曰:“日继日,犹君继君,有天子诸侯嗣位之象焉。”九四为先君将死之时,处互体兑之中为毁折为附决;兑反象巽,巽为逊,孝顺也,反象取反义,且不中不正,故有不孝子之象;变卦震为动,故言“突如,其来如”,言不孝之子迫不及待地称王;九四上下无比应,故得不到大臣的拥护,象曰“无所容也”,离为火,故曰“焚如”,中爻(二至五)大过,故曰“死如”(《系辞传》以大过为丧葬之卦,故九四有先君之死,不孝子篡逆亦死。),离为分离,故曰“弃如”。' [6 I6 Z! c5 ?7 K
~“突如其来”成语由来:
4 c5 \5 B' a/ A; e g“突如其来”成语出自离卦六四爻,本字“ㄊ”被“突”字假借后,“不孝子”的含义丢失了,只剩下“事情突然发生”的含义。2 L2 x, ~( b/ H P+ t+ K
【30.8】; K: ]6 u: V u% C' c) b( n
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。$ M! Y6 ^+ G' \$ U2 W; ^: I
象曰:六五之吉,离王公也。2 J: w7 T# b8 ~0 ?
【白话】
$ Z) Q- q# C$ {* |# {, p六五:(新君)泪流满面,忧伤叹息,吉祥。
& K( P+ n( O0 k8 }, R2 G+ ~" F5 s象传说:六五的吉祥,是因为新君继明王公大位。
# T% _% m: l2 a! C3 V【解读】
% I, l+ h/ E8 A~六五居中为天子位,为先君之孝子,与上九亲比,象征有贤人辅佐。“出涕沱若”,泪流满脸,哀悼先王也;“戚嗟若”,忧国忧民也。故项安世曰:“以继父为哀,以承业为忧,不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位,皆当如此,故六五之吉,离王公也。”
8 d: k' q3 O5 D$ k# {0 y~“出涕沱若,戚嗟若”观象系辞解析:6 B1 y% M+ r4 A8 A3 ^4 z( c
六五为上体离卦中爻,离为目。二至五互大坎,为大水。目下大水,即出涕沱若。9 `% o1 A4 U: K' l( w; y
沱,《说文》“江别流也。”《尔雅·释水》“水自江出为沱”,《诗经·小雅》“俾滂沱矣”,沱为大雨。“出涕沱若”如毛润之《蝶恋花·答李淑一》“泪飞顿作倾盆雨”。
' c' [+ j0 [! i& [2 m“出涕沱若,戚嗟若”与萃卦上六“赍咨涕洟”类似,萃卦三至六互大坎也。戚嗟、赍咨,嗟叹之辞,互体兑为口也。
8 ^$ Z/ S! I3 R/ `3 D- F: ]. Z【30.9】
1 P& t7 i, K" a7 A上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
) F5 S8 `* S8 M/ D, R" l6 {) r象曰:王用出征,以正邦也;(获匪其丑,大有功也。)
* v9 j8 W: w) t/ R+ M' m【白话】% X/ | q% Z5 Q- j6 P5 p& j
上九:被新君任用出兵讨伐,斩敌人首级而得嘉奖,俘获不服从的异己,无所咎害。% m; O) i9 z6 v
象传说:被新君任用出兵讨伐,以端正邦国;(俘获不服从的异己,大有功劳。)# O: H& @, b4 l* v
【解读】# D& T( [' h4 M
~《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“获匪其丑,大有功也”。
/ A9 K5 x* _6 B~王用出征:
6 h' R- C% L5 M. u先儒多释“王用出征”为新君出征,非也。六五为新君,柔爻主静,不亲自出征;上九为贤人,刚爻主动,两爻顺承亲比,敬贤也。上九爻辞当指上九贤人之事,此贤人被新君委以重任,出征讨逆也。& P8 _% Y% g# C. Y; v; |( W* F
师卦六五亦柔爻,故亦不亲自出征,爻辞曰“利执言”,出师前只负责做政治宣传工作;师卦唯一的刚爻九二为三军主帅,刚爻居中而德高望重,与六五天子相应而“承天宠”。
4 F' t. o7 Y6 L. _~有嘉折首,获匪其丑:
& U% |8 [ @, k; m2 F折,本义为断草。甲骨文折字象手持斤(斧)断草之形,隶书从手从斤。此处借为“斩”。匪其丑,非其同类也,指不愿亲附之异己。丑,类也。
9 Z) A' l. k% V& w5 R" b6 b9 j屈万里说:折首即斩首,为西周常用成语。《兮田盘》:“隹五年三月既死霸庚寅,王初格伐玁狁于(余吾),兮甲从王,折首执讯。”《不其簋盖》:“伐玁狁于高陵汝多折首执讯”,《虢季子白盘》:“搏伐猃狁,于洛之阳。折首五百,执讯五十,是以先行。”折首皆谓斩首,与《易》辞同。折首每与执讯连言,盖执讯为活捉之敌人,亦西周时习用之语。《诗·大雅·皇矣》:“执讯连连,攸馘安安。”《诗·小雅·出车》《诗·小雅·采芑》并云:“执讯获丑。”西周青铜器“折首执讯”铭文以及《诗》“执讯获丑”,足与《易》辞互相发明。《师》六五《爻辞》:“田有禽,利执言。”按郑康成于“执讯连连”《笺》云:“讯,言也。”是执言即执讯。惟折首一语,东周后即不复见;执讯之语,犹见于《左传·文公十七年》。& M! r" r0 P4 m# d5 C& H( s7 C7 D
~初九言“履”,初为足,上九言“折首”,上为首,此爻象也。 v, {9 g) w+ C% k- n& Y
~以正邦也:
, h+ ~7 V) R* a, t5 x R上为阴位,刚爻居之,原本不正,然下与六五之君亲比,《易》六五遇上九常为君王尚贤之象,君臣一心,故能“正邦”。离卦上下敌应,而上九独比六五,是原本失正而能“正”者。$ n- V0 X, v$ n1 U) x- w0 ~
离卦总结与古筮例
% F& Q5 h3 t f5 F M0 ~【离卦总结】2 ~ m1 ~4 N0 c0 G) |7 ~
离卦为乾之用、坤之中,故言天、地。在天为日,下三爻焉。初九日出,六二日中,九三日昃。三爻皆“丽乎正”,故初九“敬以辟咎”。六二中正,“畜牝牛”也,而得“元吉”。九三重刚,有日薄西山,大耋之嗟。
' v$ ~, f' r1 u9 p% ~& \" g0 c& U上三爻言坤,坤为邑国,日在地为君,项安世曰:“日继日,犹君继君,有天子诸侯嗣位之象焉。”九四不中不正,不孝子夺位之象。六五守中,孝子继王公之位。上九,王公尊贤“出征,以正邦”。盖上三爻不正,“重明以丽乎正”也。9 O8 E7 i6 V9 B9 q, _* U, D
【陈抟筮宋国祚】:( W9 d6 o2 \3 O, l6 ?
《国朝类要》云:宋太祖即位庚申。太祖元年十一月甲子,召陈抟筮享国长短,得离之明夷。曰:得国中原,得南方火盛之卦,非吉兆也。问寿几何?子年月日,终于火日下。(开宝九年丙子十月,太祖崩。)陛下子孙尽矣。问谁敢为之?抟指离之九三及明夷之九三曰:此人为之,必在西北,为陛下之亲。(九三为亥鬼,克世爻巳兄。亥西北,光义封晋亦西北。)后百九岁,南方有妖气(指王安石),用之必多事。问宋之子孙若何?甲申岁有金女者出,其祸滋甚。(四爻己酉金为妻财,变癸丑,子孙回头生之,财王则生亥鬼,故其祸滋甚。)又六年,通于中国。又六年丙午滕蛇,宋其危乎!(靖康元年丙午,徽、钦被虏。)明两作乎!焚死弃如。二君实受其祸。问遂亡乎?曰:火德犹盛。必有兴于东北,终于东南,近君者实窃其位。丁巳岁其危乎!癸巳岁灭我者其衰乎(是年金亡)!庚申宋祚其衰矣。(宋庚申开国,至南宋理宗景定元年,五遇庚申,正三百年。是时元伐宋,贾似道用事,故日危。)自辛酉至庚申,已三百年。又指炉中三根余木(木数三)曰:其能过此数乎。(江永引作明夷之离,非。)
- e! a& n3 c4 Z+ r% Q$ T以上出处:《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》108、109页(中国大百科全书出版社2005年),“陈抟筮宋国祚”又见于清董谷士、董炳文同撰《古今类传》卷之四,以及清曹九锡辑《易隐》(朝廷占·附古占验)(南京图书馆珍贵典籍公众捐款修复目录中有:明崇祯天德堂刻本《易隐》,以此知曹九锡当为明末人。)
. B/ z4 \# [ l- B1 n; ~9 Z李焘(1115~1184)《续资治通鉴长编》卷十七注引南宋初年蔡惇《夔州直笔》:“太祖召陈抟入朝,宣问寿数,……”8 q, `# l, p6 n7 A. u
尹志华《北宋文献中的陈抟事迹考》说:
8 t3 W0 ]+ t3 P& R" E Y宋太祖时,陈抟未至阙下。杨亿《谈苑》说,“讫太祖朝,未尝召。”北宋初期人胡讷《见闻录》则说:“太祖召华山陈抟,问养生之术,抟曰:‘得便宜处再莫去。’上大喜。”……张舜民《画墁录》更记载,有传闻说陈抟曾向宋太祖密陈定国之策……这也许是好事者以陈抟声名既高,便将很多事情都附会到他身上。
4 ?- ^/ V! g9 C9 l1 v
6 [7 Y% o1 A) C. I) c ^) t+ e' A5 [" W: R, g3 X
… 百度一下 易经八卦中的数学原理 轻松学《易经》第三十卦:离——离为火,离下离上
|
|