黄帝四经《黄帝四经》谭一

山佳国学谭 · 发表于 2017-10-16 02:51:10

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《黄帝四经》谭一、经法
1、《黄帝四经》是两千多年前原汁原味的经典——《黄帝四经》谭
据网络《古诗文网》，得知《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《黄帝四经》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。因此说《黄帝四经》是两千多年前原汁原味的经典，是没有在两千多年中留下传承痕迹的经典。对此，在直接与两千多年前的圣贤直接交流中学习，不胜荣幸之至。慢慢谭来。
2、中华传统文化历来就认为：“道”是客观存在的——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。口执道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢废（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。”谭：宇宙根本之“道”的变化产生了各项“法”，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。中华传统文化历来就认为：“道”是客观存在的，由宇宙根本之“道”的变化而产生的天下万物之“法”，也就是万物各自的“道”同样是客观存在的。因此遵守宇宙根本之“道”，由此产生万物各自的“法”是不可违犯；万物各自的“法”一旦设立便不可废弛。如自能运用如绳墨的“法”，而掌握万物各自的“道”，然后去认识天下万物，就不会感到迷惑。
3、天下万物的“欲”望都是不知足的——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“虚无（刑）形，其冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。”谭：“道”是虚空无形无影，寂静渺茫深远，万物是在“道”的变化中产生，一经产生便伴随着祸害，这就是“欲望”，这就是不知足。天下万物的“欲”望都是不知足的，注意：这并不是天下万物（包括人在内）各自的“本性”，而是“本能”。
4、天下万物为了生存必然要“动”欲望——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。”谭：天下万物为了生存必然要“动”欲望，欲望一动便会伴随着祸害，这就是欲望不合时宜，就是逆时而动；因欲望一动就要有发生一些“事”，这些事就会伴随着祸害，这就是逆时而动，就是与天下万物各自的“法”不相称。这就是不知“道”，不知“法”的运用。
5、天下万事万物的变化都有一定的道理——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。”谭：凡“事”必有一定的道理，有一定的道理就伴随着一定的祸害，这就是一些事不可相信；这就是不知敬畏人的作用；这就是人自对一些事的错误理解，这就是使人对一些事变的虚无缥缈，以对一些事理解不足而留下人继续认识的余地。天下万事万物的变化都有一定的道理，也都伴随着一定的祸害，因此人的认识是无止境的。
6、天下万事万物生于“道”却不知 “道”——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。”谭：天下万物万事都生于冥冥之中的“道”，其死生成败都是来至“道”。祸福同出一“道”，但万事万物却不知其产生的原因。要想明白死生、成败、祸福之“道”，唯有在人认识的虚无中去寻找永远变化的“道”。天下万事万物生于“道”，却不知在虚无中变化的“道”。正可谓是“道可道，非恒道”呀！
7、“道”的变化决定了万事万物的形态与名字——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。”谭：在虚无中“道”的细微变化，就会产生天下的万事万物，天下的万事万物必有相互区别的形态与名字，相互区别的形态与名字的观念一旦被人确立，那么是非黑白的分界也随之分开了。“道”的细微变化决定了天下万事万物相互区别的形态与名字。正可谓是“名可名，非恒名”呀！
8、万事万物生存之“道”与其“名”是客观存在的——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“故执道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私（也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”谭：所以尊“道”而行的人细心观察天下的细微变化，不固执、不依赖、不妄为、不徇私。因为，天下所有之事物，自行成形，自有其名和在生存环境中的声号也。形态与名字的观念一旦被人确立，在其生存环境中的声号建立起来了，则天下万事万物均无处逃避其痕迹，掩盖其生存的正“道”。天下万事万物生存之“道”与其“名”都是客观存在的。
9、“公者明”是放之四海历经千古而皆准的真理——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。”谭：心怀众生能包容一切的人，是对人生与人类社会，看的最明白的人。最明白的人总是能为众人的生存带来最好的生活的。这样遵循正道的人是安详平静的，达到了至静的人就是圣人。“公者明”是放之四海历经千古而皆准的真理。至今闪烁着耀眼的光芒。
10、人群中领头的首脑者必须是无私的——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。”谭：只有无私的人才是最睿智的，只有至智的人，才可以成为天下稽考道法的人。用道法来权衡天下万事万物的变化，并进一步的探究预测天之道法的变化，那么天下万事万物事发生的变化事，必然都可以得到有效的验证。人群中领头的首脑者必须是无私的，只有无私才可掌天下事。一个国家、一个地区、一个团体、一个企业都是如此。否则，必败！！！
11、人类认识与掌握生存环境是在不断的进步中——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。”谭：天下的事，就像林中一根一根向高生长的树木，多得如仓中的粟米，然而辨别其的用具，衡量其的尺寸已经具备，则天下万事万物的变化，是没有能躲得过人们掌握的。所以说人们掌握天下万事万物变化的法度已经具备，则所有事物的治理都是可得到有效的节制的。天下万事万物的变化在人们的掌握之中。人类认识与掌握生存环境，是在不断的进步中。
12、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏天之道也——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是（胃）谓失道。”谭：天下万事万物，断绝了的还会重新有所归属，灭亡了的还会重新出现，谁能知道其中的神秘呢？面临着死亡而又恢复的生机，这样以祸事为福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道法，便可以懂得祸福之所以变化的原因，只不过是适应天下变化之道法，适应平衡了而事物的变化就会相对的稳定。事物变化的尺度轻重与天下变化之道法不相称，便是背离天下变化之道法——失道了。老子进一步说到：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？”天之道也。
13、天地与天下万事万物各行其道——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、（柔）刚。”谭：天地之间存在着永恒的常规，万民各自有着不变的生存之事，人间贵贱也都有固定的品味，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的法度。天地之间永恒的常规表现在：四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化。天地与天下万事万物各行其道。“道”本身也在变化，但是相对稳定，因此“恒常”。
14、所有的人事都是有“道”理的有法度约束的——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。”谭：男耕、女织是老百姓不变的生存之事。有才德和无才德的人是不相同的，这就是贵贱固定的品味。要按能力选任官吏，这便是使用下臣的确定方法。所有的人事与自然一样都是有“道”理的，有法度约束的。都是有规律可循的。
15、治理百姓法度的关键是“去私而立公”——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。”谭：治理百姓是有既定的法度。那就是去私欲而立公道。如果一旦出现了违反统治百姓既定法度的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规之道，和非常规的法度是各有其作用的，而个“道”“法”是各有其名，那是不能乱用的。治理百姓是有既定的法度，坚守这个“道”理关键是“去私而立公”，这是古今中外治国最根本的思想。
16、事物依道而行就会各有其名与形态——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。”谭：事物无论巨细大小，都由事物各自为了生存来决定其取舍；逆顺死生等一切事情，都是由事情本身的道法来决定其特有的名；天下万物万事的特有的名与形态已定，那么，事、物就会按其生存之道法，各自依道而行。事物依道而行就会各有其名与形态。
17、圣人能为天下万物万事指明“正道”——《黄帝四经》谭 《经法》·道法篇
“故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。”谭：因此，只有圣人上能感悟天道变化的反复；中能理解君、臣相伴的各自之道；下能详察万物变化的始末之道。而却从不以天地万物的主宰自居，所以圣人能最质朴最精准的感悟天下万事万物的千变万化，然后方能为天下万物万事指明“正道”。人群中的“圣人”是在人类为了更好生存的斗争中涌现出来的。中华民族是崇尚圣人、贤人、英雄的民族。
18、分封制的历史意义是天下大一统的保证——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。”谭：治国如果失去其法度，天下就会不安定。攻夺他国而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有。因为，不能达到天道所限定的法度，则被征伐本已衰落的国家就会重新振兴起来。分封制是有其历史意义的，是天下大一统的保证。
19、当灭其国必灭其国天道也——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。”谭：在讨伐乱逆禁止暴虐时如果法度不当，反而会招惹祸患。在禁暴讨伐应该治罪应该灭亡的国家时，必须毁灭这个国家。兼并其国家但不能独揽其功，因为这是冥冥天道所促成的功绩。当灭其国必灭其国天道也。有一些管子的思想，未见儒家思想痕迹。
20、事物变化是客观的人只不过是其中之一而已——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失（当），天将降央（殃）。人强胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。”谭：天地是公正无私，因此，四季、昼夜、生死等现象才能无限的循环，天地万物万事才能各有法度，圣人才能运用其法度。任何事物如果超过或运用失当其法度，都会受到天降祸患的惩罚。因此，当在敌国强盛的顺天得道时，要谨慎地避开它；当敌国由强转弱逆天而行时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理。这只不过是尽天道而行，而不要贪天功为己有。天地万事万物的变化都是自然客观的，人只不过是其中之一而已。又有些老子无为的思想，仍未见儒家思想。
21、治国用兵能尽天道运用得当为圣人——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“兼人之国，修其国郭，处其郎（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。”谭：兼并他国后，便修其的城郭，占据其宫室庙宇，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法就是大逆天道的取败之道，必然导致国家危殆而最终灭亡。所以说，只有圣人在治国用兵时能尽天道运用得当。天地之道不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他，那么就难免有危身殃国之患了。治国用兵能尽天道运用得当为圣人。看来刘邦进咸阳的“约法三章”是高明的。
22、圣人之道是天下大一统之道——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“故圣人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。”谭：所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁其的城郭，焚毁其的钟鼓，均分其的资财，散居其子女后代，分割其土地封赏有贤能之人，因为这是天道之功。这样才能功成而不去，以后也不会面临祸患。圣人之道顺天而为毫无私心，是天下大一统之道。而贪天功为己有必遭祸患。
23、圣人征伐之道是毫无私心私情的替天行道——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党别。”谭：圣人的征伐之道，不应从顾忌敌方的生存去征伐，也不应为了杀戮敌方去征伐，不应是为了毁坏敌方的国土去征伐，不应是为了缉拿敌方百姓去征伐，不应是为了那一帮派的利益去征伐。总之圣人的征伐之道是毫无私心私情的替天行道。此处的圣人非儒家的圣人，还是管子的思想。
24、总之违背圣人的征伐之道必受其殃——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“阳窃者天夺（其光），（阴窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别（者）□内相功（攻）。”谭：征伐他国：如果顾忌敌方的生存去征伐，那么天道将夺取你的成功；如果为了杀戮敌方去征伐，那么必导致土地芒荒；如果为了毁坏敌方的国土去征伐，那么就犹如天助敌兵；如果为了缉拿敌方百姓去征伐，那么百姓必然要流徒四方；如果为了那一帮派的利益去征伐，那么必然会内结帮营私外通敌叛国。总之违背圣人的征伐之道必受其殃。
25、五逆是人欲超过天道极限必遭祸害——《黄帝四经》谭 《经法》国次篇
“阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。”谭：顾忌敌方的生存去征伐，那是患了假仁义之病；为了杀戮敌方去征伐，那必然导致饥荒；为了毁坏敌方的国土去征伐，那是必会造成死亡之城；为了缉拿敌方百姓去征伐，那必然会失去民心；为了那一帮派的利益去征伐，那必然会造成内外大乱。如此做法可被称为五逆，五逆之行，上违天道，下背地法，搅乱常规，一意孤行，不知改悔，最终必会加害自身殃及国家。此谓人欲超过天道极限而行为失当。总之，五逆是人欲超过天道极限而行为失当必遭祸害。
26、治国之要：要先得民心，后管民行，再用民力——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，（五年而）□□□，（六年而）民畏敬，七年而可以正（征）。”谭：君主为政治国的方针应是，第一年要顺从民众的风俗，第二年要用民众中有德之人参与管理，第三年要使民有所得，第四年可向民众发号令了，第五年可用立法来治理民众，第六年民众就会有了敬畏之心，第七年便可指挥民众从戎出征了。治国之要：要先得民心，后管民行，再用民力。
27、可见管子的富民强国之“道”理——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“一年从其俗，则知民则。二年用（其德），民则力。三年无赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（?）。六年□□□□□□□□。（七）年而可以正（征），则胜强适（敌）。”谭：第一年顺从民众的风俗，可知民众生活的规矩；第二年用民众中有德之人参与管理，民众就会心甘情愿的用力；第三年免赋税征敛，民众就会有所得；第四年发号施令，民众都会服从；第五年以刑法来治理，民众就不敢有侥幸心理；第六年民众就会有了敬畏之心，便会懂得刑法不敢触犯；第七年可率民众出征敌国，便能战胜强大的对手。可见管子的富民强国之“道”。
28、进一步的讲明治国之道之理——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“俗者顺民心（也）。德者爱勉之（也）。（有）得者，发禁拖（弛）关市之正（征） （也）。号令者，连为什伍巽（选练）贤不肖有别（也）。心刑正者，罪杀不赦（也）。 （也）。可以正者，民死节 （也）。”谭：要顺从民众的风俗，是为了是顺应民心；要用有德的人为官，是为了勉励民众用力；要使民众有所得，而要废除山泽之禁及关口集市征税；要有效地发号令，就要以什伍连坐的方式将人们组织起来，以辨别贤与不贤的各等民众；要以刑法治理民众，要有罪必罚使民众不敢触犯刑罚；要可率民众出征并战胜强敌，这样民众就会视死如归。进一步的讲明治国之道之理。
29、这真是正国君之“道”理——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“若号令发，必厩（究）而上九，壹道同心，（上）口口口口口下不?，民无它（志），然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰也。”谭：若号令传下，民众必应声集结而上合君意，齐心一致，上下同心同德，民无异心，这样就可以为国或守战或征战。如此，号令发出民众必定执行，因为服从命令已经成为风俗。男女民众争相劝勉，这是因为君主仁爱的缘故。或征伐或务农，民众无不听命，这就是君主顺天时得民心；使民众受赏不戴德，受罚不含怨，这是因为赏罚得当。因此，贵贱有别，贤与不贤能就会分出来了。这真是正国君之“道”理。
30、这是规劝国君之“道”理——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“衣备（服）不相纶，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。”谭：衣服穿戴都要有一定的规格不能僭越，这是标志着民众贵贱的身份等级。国家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生，民无邪念，这是由于百姓富足且刑罚律令得到了坚决的执行。以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取，而以不足的国力去攻伐他国。结果反是自取灭亡。这是规劝国君之“道”理。
31、仁者得天下是恶者失天下的结果——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“天有生死之时，国有生死之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文。因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。（文）武并行，则天下从矣。”谭：天下万物存亡决定于天时，国家万事成败定于国政。因顺天道的治国强国，被称之为“文”；而顺天意去讨伐兼并逆天道之国，这就被称为“武”，文武并举，则天下无不顺从。此处又有孟子的“为汤武驱民者，桀与纣也“的仁者得天下，是恶者失天下的结果。
|2 `- p5 R1 O2 o9 E32、此段更显管子富国强军的思想——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇' T( G ^9 S+ s; l; [7 W
“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗，而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）胜之道也。”谭：人生存之本在于土地，使用土地之本在于适宜，适宜万物生长在于时节，把握时节在于民众，使用民众在于用民力，是用民力在于要有节制。要知道土地适宜于种植什么，必须根据时节来种植五谷。适度地使用民力，就能有效地创造财富。赋敛适度则民众富足。民众富足则懂得廉耻。廉耻观念形成则法令就会成为风俗，就使得百姓不敢触犯刑罚，法令就会成为风俗，则百姓不敢触犯刑罚，这便是守国则固，伐国则胜的“道”理所在。此段更显管子富国强军的思想“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
33、三者皆备天下万事都可以成功——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。”谭：法度，是至为公正的。而以法度来治理国家，是不能任意乱来的。而创制法度，更是不能任意乱来的。公正无私而赏罚分明便能取信于民。所以能实现天下大治。如此方能省去很多烦琐的政事，有节制地征收赋敛，不侵占民众的农时，治国才能安定。如君主没有像父一样的义行，就不能使子民为君所用；如君主没有像母亲一样仁德，就不能使子民为君效力。父母仁义之行则是天地之德。执行法度、取信于民、父母仁义此三者皆备天下万事都可以成功。
34、君如正天下归——《黄帝四经》谭 《经法》君正篇
“能收天下豪票（骠）雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。”谭：君主如能广招天下骁健之贤士，则是守国御敌最好的常备武器；如能懂得实行文武共举之道，则天下都会归顺；如能发号施令合于民心，民众就会自觉地听从命令；如能兼爱天下而无私，则天下民众就会蜂拥而来。君如正天下归。
35、能治理好一国政事的能为其主——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“观国者观主，观家观父。能为国则能为主，能为家则能为父。”谭：了解一个国家如何，关键在了解这个国的国君，了解一各家如何，关键在了解这个家的父。能治理好一国政事的能为其主，能主持一各家事务的能为其父。一个团队的成败就在于这个团队的领导。
36、这就是僭越，内必生大乱——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。”谭：凡是要了解一个国家，有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威。第二是作为大臣的具有了君主的权威，这样的国家虽然强大也不能称王天下。这就是僭越，内必生大乱。
37、忠臣可救国于危难之时——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“其□谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不?（御）则社稷残。其主失立（位）则国无本，臣不失处则下有根，（国）忧而存。”谭：第三是谋臣有外志者，其国就不会安定；国君意识不到这一点，国家就会受到损害。第四是国君失位，则国家便失去了根本，而大臣此时如能克尽职守，国虽有忧患尚可保存。忠臣可救国于危难之时。
38、君昏臣奸后宫生乱必定亡国——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）?国。主两则其失明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。”谭：第五是国君失位政事荒废，此时大臣再不能克尽职守，则政令不能下达，这便可称作“危国”。第六是国君与后妃同时掌政，政令失明，加之王、妃争权，势必导致国家内乱，这便可称作“亡国”。君昏臣奸后宫生乱必定亡国。
39、国君失权就是亡国的征兆——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“适（嫡）子父，命曰上日费。群臣离志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。”谭：太子具有了国君的权威，这就称作逆上，会使群臣不能与国君一心一德；大臣具有了君主的权威，这就称作僭越，会使国君成为傀儡，上述两种情况，发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡。进一步地指出：国君失去权威就是亡国的征兆。
40、臣有二心会使国家面临危险——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“谋臣（在）外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。”谭：谋臣有二心，心在外为他国，这就是忤逆，国将不得安宁。此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。进一步指出：臣有二心就会使国家面临危险。
41、股肱忠臣是社稷之幸——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸冷蔺（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。”谭：国君失去王位，大臣还能尽职，这就称作国家主尚有依托，但已接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。股肱忠臣是社稷之幸。
42、君失位，臣失职国将亡也——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“主失立（位），臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国灭。”谭：国君失位，而大臣又失职，这就是国家失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到大的损害。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。君失位，臣失职国将亡也。
43、天欲其亡必先与其狂——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国无小大，又（有）者灭亡。”谭：国君行为暴戾，臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾，这种情况，无论发生在什么国家都会灭亡。这真是：天欲其亡必先与其狂。
44、不能齐家焉能治国？！——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国灭。”谭：国君与后妃分争权力，导致国家出现二主，这就使群臣大为迷惑无所适从，国家因此会有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。这真是不能齐家焉能治国？！
45、这就是儒家思想的君君臣臣之道——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“凡观国，有大顺：主不失其立（位），则国□□。（臣）失其处，则下无根，国忧而存。主蕙臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不?者，其国强。主执度，臣循理者，其国?（霸）昌。主得□臣辐属者，王。”谭：考察一个国家，有六种顺当的现象，这就是：国君不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职，这就使国君失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。国君慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。国君大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。国君理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。国君居得其位，大臣团结在国君周围，这样便可称王天下。这就是儒家思想的君君臣臣，“君使臣以礼，臣事君以忠。”之道。
46、公正明德顺天时地利又施恩德于天下而无私——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“六顺六逆□存亡□□之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐（罚）。天下太平，正以明德，参之与天地，而兼复（覆）载而无私也，故王天下。”谭：六顺与六逆是决定国家存亡兴衰之分，国君掌握判断这六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。这就是说天下太平，在于国君公正明德，顺天时地利，而又施恩德于天下而无私，因此就可以称王天下。
47、这又是管子的天时地利牧民治国强军之道——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“王天（下）者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，□□而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑，而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无适（敌）。”谭：称王天下之道，必须上合天时、中合人事、下合地利，综合利用这三方面的条件，然后才能称王天下。为国君就要面南居其位。大臣恭敬，不敢蒙蔽国君。下属和顺，不敢欺蒙其上。百姓和睦，而甘愿为国君效力，地大民众兵强，可无敌于天下。这又是管子的天时地利牧民治国强军之道。
48、王道在于德，王术在于度——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“文德厩（究）于轻细□刃于□□，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王（术）者，驱骋驰猎而不禽芒。饮食喜乐而不面（湎）康，玩好?好则惑心，俱与天下用兵，费少而□功。□□□□□□□□□□则国富而□□□□□□□其□”谭：文德关键在于礼仪有序，武德关键在于征伐有道，这是王道的根本。然而不懂王术，还不足以称王天下。懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，具有发动天下人从事征伐的能力，就会以少而建奇功，令行禁止征伐必胜，则民富国强。而的圣人辅佐，天下人也都会亲近追随他。王道在于德，王术在于度。
49、欲望挥霍无度无德无术必亡国——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“（不）知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面康，玩好?好则惑心；俱与天下用兵，费多而无功，单（战）胜而令不□□□失□□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□圣之人弗留，天下弗与。如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。”谭：不懂得王术的，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，虽然也能发动天下多人从事征伐，但也会多而无功，不能令行禁止而丧失民心，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，则国困民贫。有德能之人便会遗弃他，天下人也要背离他。如此而又不能重视有识之士，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。欲望挥霍无度无德无术必亡国。
50、贱财贱身重视志士仁人称王之道——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而安身；贱财而贵有知（智），故功得而财生，贱身而贵有道，故身贵而令行。□□天下□天下则之。”谭：谭：称王天下的人要具备天德，有了天德，还要懂得王术，所以能称王天下，而天下的人却不知其中的缘故。称王天下的人，要看轻一城一地而重视志士仁人的归附，这样就使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重知识，所以功成而财生；卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身显赫而令行天下。因此称王天下的人，天下人都会以其为表率。贱财贱身重视志士仁人称王之道。
51、效法天地覆载天下公正无私王也——《黄帝四经》谭 《经法》六分篇
“?（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利。故令行天下而莫敢不听。此自以下，兵单（战）力挣（争），危亡无日，而莫知其所从来。夫言?（霸）王，其□□□唯王者，能兼复（覆）载天下物曲成焉。”谭：称霸积蓄兵力以征讨不听命的诸候国，诛伐理当治罪的国家而不图私利，所以能令行天下而没有敢于违抗命令的。除此之外，像那些不讲王术，只是凭借武力，为了私利而穷兵黩武的人，身亡国危指日可待，而他们居然还意识不到是因为什么。至于说到称霸，因为他们能效法天地、覆载天下，公正无私，所以能使天下万物万事各得其宜。
52、不该做的做了就是逆天命而行——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“大分君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并胃（谓）立（位）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。”谭：国君、大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人贵贱无别就称为乱，违反了服役、务农的时节就称之为逆，不该生杀的生杀了就称之为暴。不该做的做了就是逆天命而行。
53、失本、失职、失天、失人国将不国——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。”谭：违反了君臣的正常位次就会使国家失去了生存的根本，混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。失本、失职、失天、失人国将不国，总结的精辟。
54、真是天道不远人人自远——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“失本则亡，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾，周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。”谭：国家失去根本则是亡国之征兆；贤与不贤的人迷失了各自的职责则会发生越权之乱事；失去天时则会发生饥荒；失去民心就会遭到天下的憎恨。所作所为，都必须以天道作为法则。天道不远，人顺天而行则生，逆天而行则亡。真是天道不远人人自远。《中庸》“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”
55、顺应天时地利人心是国君之天命——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“臣君当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参与天地胃（谓）之文，诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治。文则（明），武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）於民心。文武并立，命之曰上同。”谭：君臣各安其位就会安静，贤与不贤的人贵贱各安其位就是正当，耕战合天时地利可称作“文”，诛杀适当可称作“武”。君臣安静则天下安定，贤与不贤位次正当则天下大治，文德则政明，武德则国强。安定是立国的根本，大治则得天下人才，政明则得天助，国强则威慑天下。顺应天时地利，顺应人心，文德武德并举，是国君之天命呀！
56、如果内、外顺天国君命安天下——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，成功而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为戮，国危破亡。外内皆顺，命曰天当。”谭：深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。如果能顺天道治理内政，而在对外却逆天道而行，则治国虽会成功但会有损伤；如在内政是逆天道而行，而在对外却能顺天道而行，那么征伐虽有成功也会有亡国的可能。如果内、外都逆天道而行，那就是祸国殃民，国君将身陷危难并有被杀的危险，最终危及国家灭亡。如果内、外都顺天道而行，那就是国君命安天下。
57、执道循理必须从顺天道为人的根本做起——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。□声华□□者用也。顺者，动也，正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。不（倍）约则窘，达刑则伤。?（倍）逆合当，为若又（有）事，虽□无成功，亦无天央（殃）。”谭：治国成功了而不要废除天道，如治国成功后不顺天道而行了，必遭灾祸殃及国家，这就是天道对不真诚者的惩罚。顺天道行者，按天时而动；正当为人者，办事之根本。执守天道，遵循事理，必须从顺天道为人的根本做起，以顺天道而行，为纲纪法度，禁令、征伐、当罪必有天道之理。不按天道的约束必陷于窘困，征伐则必受损伤。不逆行合天时，若要一旦内、外发生战、乱之事，虽然就是无取胜的可能，也不会有什么大的灾祸。
58、阴阳物极必反的辩证规律——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）於实，是胃（谓）灭名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。”谭：不要用永生去阻止死亡，不要用死亡去阻止新生，不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在阳气极盛时反而孕育着死亡，在阴气极盛时却会孕育着新生，这种现象，可谓逆阴阳之命。阴阳物极必反的辩证规律。我们的祖先真是伟大。
59、此处分析的真是经典之最——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“极阳杀於外，极阴生於内，已逆阴阳，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。”谭：阳气极盛时反而孕育着死亡的征兆会表现与外；阴气极盛时却会孕育着新生的征兆会表现与内。如果一个国家出现了如此逆的阴阳的征兆，又不能及时摆正君臣的位次，那么大则国家败亡，小则殃及自身。因此当国家出现逆阴阳的征兆时，为了国家的生存和重建，在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，当政的君臣要懂得：阴阳至极时就开始走向反面，国家极盛时就有可能开始走向衰落；这不仅是天地之道，人世间之道理。“极阳杀於外，极阴生於内，”此处分析的真是经典之最。颇有老子的思想。
60、是老子示弱谦卑上善若水之道——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖）。□□不□。”谭：逆、顺两种状态是同一“道”，而道之理却是相反的。要真正懂的逆、顺，就可称谓懂的道之理。以强盛的向弱小的表示谦卑，又有什么国家不能战胜呢？以高贵的向卑贱的表示谦卑，又有什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示谦卑，又有什么国事不能治理呢？是老子示弱谦卑上善若水之道。
61、人间规矩与自然规律都是天道也——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰（方），□之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，□□之立，内外之处，天之稽也。“谭：规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平，用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准，是人们日常生活中应用的准则。日月星辰运行都有一定的周期，四时更迭都有一定的次序，昼夜转换都有一定的位次，自身的变化与外在的表现，这都是天道变化的法则。人间规矩与自然规律都是天道也。
7 j. p3 m/ Z' Z9 c( A' q" L62、秉公执行其道方是天下之正道——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
6 m- t: X/ f$ l0 ]( X1 v2 s“高（下）不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请，地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）为有实，王公执□以为天下正。”谭：地上的高下各有其位，从不隐蔽不明。地上的美恶各不相同，从不至隐匿不清，这都是地道变化的法则。国君臣子都各居其位，士者各的利用，擢用贤能量才授官，去私而立公，这是人道的法则。是非美恶各有其名，逆顺各有其状态，都有实情为实，国君只有秉公执行其“道”的法则，方是天下之正道。
63、文武一张一弛天下大治——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃（?）而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立（位）而不吾（悟），声必有廖（戮）。”谭：顺应天时诛伐逆天时要灭亡的国家，这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会大获成功。而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的国君，必有杀身之祸。文武一张一弛天下大治。
64、一弱一强得道失道之命不同——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有身咎。”谭：柔弱者无罪过而无忧患，祸患未至却能随时警惕，这便是柔弱的道理。正相反而强硬者不知有罪，祸患已经临头却丝毫意识不到。如果名声与功绩相符，所以方能长存久安。如果名声与功绩不相符，名声超过实际，可称谓失道，最终必因罪身亡。一弱一强得道失道之命不同。
65、财、色惹怨之本生乱之根——《黄帝四经》谭 《经法》四度篇
“黄金玉珠臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。”谭：厚积藏黄金珠玉，这就是惹怨的根本。好女乐珍玩祭祀用的玉帛，这久是生乱的祸根。守着惹怨的根本，养着生乱的祸根，即便有圣人，也不要与之相谋。正可谓财、色惹怨之本生乱之根，之警世醒言。
66、天道地道人道都是客观之道——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺（四时之度）而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。（八）正皆失。”谭：君主者就是顺天地之道，因此发出的各项政令，决定了天下的命运。如果不遵循天道就会失去其神威，不尊重地道就会失去其根本，不顺从四时节气而民怨恨。不能适度的处理各级官员的内外位子，不能顺应治国该做与不该做的动静变化，则治国内政难以处理，对外难以应付。此八正治国之道都会失去作用。天道地道人道都是客观之道，只可顺不可违。
67、国君天人合一之道的理念——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“□□□□□□□□□（重地）则得其根。顺四（时之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于内，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。”谭：倘若君主遵循天道就会展现其神威，尊重地道就会得到其根本，顺从四时节气农耕兴旺而民无怨。能适度的处理好各级官员的内外位子，又能顺应治国该做与不该做的动静变化，则治国内政顺当，对外自如。八政作用没有失误，这才是为君主者国政与天地之道相合。国君天人合一之道的理念。
68、道生一，一生二，二生三，三生万物——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐（?）行喙息，扇蜚（飞）?（?）动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。”谭：天依靠道的作用生成了日月星辰，形成了阴阳变化。在人世间建立八政，颁行七法，然后施行于天下。同样使天下万物的生存繁衍，无不是依道而行，也与人间一样都能各行其道。天下包括人在内的万物无不是在遵循天道，而不违背各自的常规，这些都是由恒一的天道所决定的。《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的运用。
69、这是用老子“道”的思想来认识世界——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“地执一以明三。日信出信入，南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。”谭：天靠着道生出日月星辰，其中太阳按照固定的时间东升西落，也就有了南北的方向，这是由太阳运行度数所决定的；月亮按照固定的时间由元月而逐渐的消失，形成了盈亏满损的常规，这是由月亮运行之数所决定的；众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由众星各自运行的度数所决定的。天依靠道的作用生成了日月星辰，形成了阴阳变化，这样便有了昼夜明暗转化的变化，也有了寒暑冷热更迭的变化。天道的阴阳变化，在人世间建立了八政。因此，四时节候有常规，人间动静有秩序，国政内外处理适度。这是用老子“道”的思想来认识世界。
70、天道、天度、天期、天性、天命、天常、物命——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。”谭：天决定了万物的生存繁衍，这就是天道；天下万物适应天道，这就是天的度数；天下万物按照天固定的度数运行，这就是天的要求；天下万物发展到一定的极限就必然向相反的方面转化，这就是天的特性；天下万物的生存都是必然的，这就是天命；天下万物各行其常规，这就是天常；这就是天道决定了天下包括人在内的万物各自命运的道理。此上述可谓“七法”。天道、天度、天期、天性、天命、天常、物命谓之“七法”也。
71、事物的名是因其特性而各有其道理的——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。”谭：七法各有其适当的名称，可称作相互有区别的事物。事物因各有其特性而各有其道，这便称做各自的道理。事物有不合于其道的，这便称作失理，失理的事物就是逆。逆和顺这两种不同状态的存在，在于各自的特性不合天道，而决定了各走的命运，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就懂了。万事万物的名是因其特性，而各有其道理的。这也真是“名可名，非恒名”呀！
72、人只有心静神安方可知“道”懂“理”——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“□□□□□生慧，慧则正，（正）则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，（见）知不惑。”谭：只有懂的天下万物万事的道理，则会产生智慧；智慧则心正；心正则人安静；人安静则气平和；气平和则生活安宁；生活安宁则素朴无欲；素朴无欲则精神充沛，精神充沛则神通广大。神通广大的无所不知，认识便不会再迷惑了。此处，近似于《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”人只有心静神安方可知“道”懂“理”。
73、成事之道关键在于名副其实而不被迷惑——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达於名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。”谭：作为帝王要深知此“道”。就是要固守根本的天地之“道”丝毫不差，与天地之道同运行，要在天下四极之中，把握六种治国的道术来统治天下，审视三种名实关系来处理万事，考察逆、顺天道的事实来明确霸主危亡的道理，了解虚实动静有所不同的状态，达到名实相应，尽知事物真假而不被迷惑，然后方可成就霸王之道。任何成事之道关键在于名副其实而不被迷惑。
74、道术道之术就是遵循“道”的办法——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。”谭：治理国家的六种道术，一是仔细观察，二是综合论证，三是适时而做，四是顺天转换，五是主动应变，六是善于化解。仔细观察可知国家的死生征兆；综合论证可知国家存亡兴衰的问题所在；适时而做能胜强敌兴弱国；顺天转换则不会失去有所顾忌是非的机会；主动应变则能在征伐中以最少的牺牲保护更多人的生命；善于化解能明德除害。六种道术具备，就可以称王天下了。道术道之术就是遵循“道”的办法。
75、也就是儒家的“必也正名乎”的意思——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。”谭：三名就是正名，一是任何事物的名子一旦确立必名实相符，因此政令会得到普遍的执行；二是任何事物的名子一旦名实不符，则法度荒废而造成混乱；三是国虽强但灭亡，就是因名实不符由无实到了无名的程度。懂得了以上三种名实的关系，则任何事都应做到名实相符。也就是儒家的“必也正名乎”的意思。
76、真可谓是：顺天讨逆，天赐福也——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“动静不时，种树失地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。”谭：动则征伐，静则农耕不顺天时，犹如种树逆地之道，而在不宜种树的地方，这便是违背地之道的大逆。大臣不忠于共同的国君，下属不听令于上极，各行各业的不专心于各自的事情，这便是违逆了人类社会之道理。违逆所在的国家，则可称之为亡国之征兆，这样的国家可以去征伐。与上述做法相反的国家便称作“顺”，“顺”所在的国家，则可称之为充满生机的国家，这样的国家就要去扶植联合。真可谓是：顺天讨逆，天赐福也。
77、国力之名与实虚是国之机密——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）（人）虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。”谭：懂的了国家逆顺的道理，则要把国家的实情伪装的秘密些。名实者，则视人以虚；名虚者，反到视人以力量有余的样子。一旦国家发生了不测之事时，天下人只能是在探听是怎么回事，而不明其真情。当以为无事安定了则天下就会安静下来了。国力之名与实虚是国之机密。此处是“名实”道理的运用。
78、天下万物之名都是各自的天命——《黄帝四经》谭 《经法》论篇
“名实必相应则定，名实必相应则静。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。”名实必相符则安定，名实必相符则安静。天下万物各自遵循天道而自正其名的，天下万物的各自之名也就是各自的命运，凡事都是各自遵循天道而定的。弄懂了“三名”就可以完全掌握天下万物名子实情的真伪了。如此，有国家就会昌盛，当有罪就会灭亡。天下万物之名都是各自的天命。真是“道可道，非恒道；名可名。非恒名”呀！
79、无法无天、有法不依国必亡——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“论凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者灭。一国而服（备）三不辜者死。废令者亡。”谭：凡是违犯了禁忌就是逆天道之理。必然要受到天的惩罚。一个国家具备了六种悖逆的现象，这个国家必被灭亡；一个国家出现了肆意杀戮三种无罪的人，必将自己置于死地。这都是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。无法无天、有法不依国必亡。
80、国君骄溢、臣下骄奢国之将亡——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反（自及）也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。”谭：一个国君的政令出现了三个方面者壅塞不通的状态，就会丧失国土，更换君主。一个国君具有三种凶恶行为的话，就会为自己招来灾祸。这是因为，国君骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必处以刑罚。国君骄溢、臣下骄奢国之将亡。
81、此五种皆是为利而自取其祸——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。”谭：只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，名义上的禁忌而得不到执行会导致国家灭亡。因为，觊觎贪恋别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨的媒介，此五种情况，都是自取祸患。此五种皆是为利而自取其祸。
82、逆天而行有成功的可能但终会遭天惩——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“守国而侍（恃）其他险者削，用国而侍（恃）其强者弱，兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃），逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。”谭：防守如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危；进攻倘若完全依仗军事上的强大，必定会由强变弱。出兵失去道理，征伐不合天道，天就会降二祸。一是逆天行事而未成功，这就是得到了天道的惩罚；二是逆天行事反而获得成功，天道将不会满足其命运，而会重施刑罚。逆天而行有成功的可能，但终会遭天惩。
83、天意难违，天道难行全在把握适中——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“赢极不静，动举不正。赢极而不静，动举而不正，（是）胃（谓）后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸五之。所伐不当，其祸什之。”谭：当事物变化到极点时，人们往往安静不下来，所发生的事情，往往是难以端正适度的。事物变化到极点时，而人们安静不下来，所发生的事情，而是难以端正适度，这可称谓违背天命。表现为：杀戮已经服从的百姓，杀戮已归降的战俘，施刑罚与无罪之人，如此必将会自取其祸。所以，讨伐之敌就是该当此罪，自己也就会得到其祸有五；讨伐之敌如果不该当罪，那么自己就会得到其祸有十了。天意难违，天道难行，全在把握适中呀！
84、各自为政以营私是国政通病——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“国受兵而不知固守，不邪恒以地界为私者□救人而弗能存，反为祸门，是胃（谓）危根。”谭：国家受到侵犯，国君不知坚固防守，属下没有全局与长期的打算，也只是随意划分管界但求自保。援救他国却不能使之免于危难，反而给自己招来祸患。上述三种情况是使国家招致危险的根源。各自为政以营私，是国政通病。
85、名实不符往往会违背天理——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。”谭：不具实力反而虚张声势地去进攻别国，结果是国家危险，土地丧失。农忙季节却大兴土木，这是违背天理农时的。这是犯了紧急违背了天理，必然会受到上天的惩罚。名实不符往往会违背天理。
86、所以孔子云：君君臣臣，父父子子——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“六危：一曰适（嫡）之父。二曰大臣主。三曰谋臣□其志。四曰听诸侯之所废置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄党以?。危不胜，祸及於身。”谭：所谓“六危”：一是太子行使君父的权力；二是大臣行使君主的权力；三是谋臣怀有外心；四是国君对和官吏的任免听任诸候的意愿；五是群臣勾结蒙蔽国君；六是国君的伯叔兄弟各自结党扩展势力以违抗君命。存在此六种危险因素不能克服，国君必然会自取其祸的。所以孔子云：君君臣臣，父父子子呀！
87、肆意杀罚无辜失民心逆天理——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“（三）不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪。此三不辜。”谭：所谓“三不辜”：一是肆意杀害贤良，二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚，这就是“三不辜”。肆意杀罚无辜失民心逆天理。
88、国君成为了傀儡国必乱——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“三雍（壅）：内立（位）胜胃（谓）之塞，外立（位）胜胃（谓）之?，内外皆胜则君孤直（特）。以此有国，守不固，单（战）不克。此胃（谓）一雍（壅）。”谭：所谓的三雍：以后妃为代表的外戚势力过大，这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大，国君就会势单力薄。在这种情况下统治国家，防守不会牢固，攻战不会取胜，这就是“一壅”。国君成为了傀儡国必乱。
89、平衡朝廷重臣与地方诸侯的关系——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“从中今外胃（谓）之惑，从外今中胃（谓）之□，外内遂诤（争），则危都国。此胃（谓）二雍（壅）。”谭：外戚权臣假藉国君之命，会令各地诸侯迷惑；以各地诸侯势力来挟制国君，那就是乱臣贼子。各地诸侯与朝廷分争权力，则国家就会受到损害。这就是“二壅”。平衡朝廷重臣与地方诸侯的关系一直在挑战着国君的权力。
90、国君避免当傀儡就要从点滴小事做起——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃（谓）重雍（壅）。外内为一。国乃更。此胃（谓）三雍（壅）。”谭：后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光。后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势。一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就要更换君主了，这就是“三壅”。对此，国君避免当傀儡就要从点滴小事做起，尤其是对待后宫。
91、“三凶”集中到一点就是私欲膨胀——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此胃（谓）（三凶）。”谭：所谓“三凶”，一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”。“三凶”集中到一点就是私欲膨胀。
92、贪天下财必受天下的患——《黄帝四经》谭 《经法》亡论篇
“□（昧）天（下之）利，受天下之患。抹（昧）一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃（谓）之襦传。伐当罪，则利而反，胃（谓）之达利。上杀父兄，下走子弟，胃（谓）之乱首。外约不信，胃（谓）之怨媒。有国将亡，当□□昌。”谭：贪图整个天下的财利，就要承受天下的灾患；贪图一国的财利，就要承受一国的祸患。签订了盟约中途背叛，这就叫作反复无常；讨伐有罪之国，见利便中途而返，这就叫作见利违命；上杀戮父兄，下赶走儿女弟妹，这就叫做祸乱的罪魁；对外约定却不守信义，这就叫引起怨恨的媒介。因此，有国必将亡国；因此，本已衰败的敌国也会借此重新昌盛。这真是：贪天下财必受天下的患。
93、天地之道是客观存在的——《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。”谭：始于生养而终于肃杀，这就是天地之道。四时的更迭运行自有一定的度，这是天地之道理。日月星辰自有定位和运行有数，这是天地之道纪。春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢，是谓天地之道也。两千多年前我们的祖先就认识到：天地之道是客观存在的，是不以人的意志为转移的唯物论思想。
94、逆还是顺天地之道是各有底线的——《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“四时时而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□□。一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。（人）事之理也，逆顺是守。”谭：四时是按时交替而确定的，无差无错，是常有的法则，天地之道。有繁荣就有枯萎，有生长就有肃杀，四季更迭，终而复始。人类社会运行的事理，是逆天地之道，还是顺天地之道是各有底线的。
95、人类顺应天地之道的天人合一的思想——《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人事之理也。”谭：如果人类社会行事超过了天地之道的度数，便是败亡的缘故；人类社会行事达不到天地之道规定的度数，便是无功而返的缘故；只有人类社会行事恰与天地之道的度数相符合，便是功成名就的缘故。这便是人类社会行事的道理。人类顺应天地之道的天人合一的思想。
96、背离了天地之道国家便会失去根本——《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“顺则生，理则成，逆则死，失□□名。?（倍）天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。”谭：顺应天地之道便得以生存，合天道地之道理方能取得成功；逆天地之道便会灭亡，失天地之道则会一事无成。如果背离了天地之道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会出现逆顺法则混乱的状态。国家的根本遭破损、法则混乱，那么就会天下大乱而导致国家灭亡。背离了天地之道国家便会失去根本。
97、逆天地之道比遭天惩——《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正，皮（彼）且自氏其刑。”谭：为此就要得到天地之道的惩罚，而丧失国土，更换君主。不遵循天地之道的常规，不节约民力，其结果便是一事无成。养护垂死的，杀伐新生的，其命运是逆天而行，不遭到人的杀戮，必遭到天的刑罚。因此，凡是逆天地之道的节数行事，开始会有些生气，要谨慎的纠正它，其必将是自遭天的刑罚。逆天地之道比遭天惩。
98、观察问题必审其：起因、属实、顺逆、原则再定兴衰—《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑名。刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。”谭：因此，掌握“道”的圣人，观察天下。必须要首先详细考察事物起因，审查其形和名。形与名属实，逆或顺天地之道区别，垂死与新生分界，存亡兴衰有定位。观察问题必须审查其：起因、属实、顺逆、原则再定兴衰。真有道理！
99、遵天地之道行事为“有道”—《黄帝四经》谭 《经法》论约篇
“然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道。”谭：然后再遵天地不变之道，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合道理，谋虑天下万事都不会失算。因此，能设立天子，置建三公，而天下百姓都会受到教化，这就可称为“有道”。遵天地之道行事为“有道”，而且是各有其道。
100、神明制约着事物在度之内与度之外的变化——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见於度之外者也。处於度之（内）者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。”谭：道，是天地间所有神灵、神奇作用的本原。所有神灵、神奇的作用存在于一切事物适度的变化之内，又表现在一切事物超出度数制约变化之外。当事物处于适度的变化之内时，不需用言语去说明而其事物会自性其道；当事物超出度数制约变化之外时，无论怎样用语言去说明，其事物在神灵的作用下，所发生的神奇变化是不可改变的。神明制约着事物在度之内与度之外的变化，此处已经体现出了“中庸”的思想。“神明”可谓“中”，“度”可谓“和”。
101、事物变化中相对“动”与“静”的辩证法——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而□不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。”谭：事物的变化处于适度之内时，其变化是相对静止，而其不可超出适度的范围；当事物的变化超出适度之外时，其变化是相对变动的，而其超出适度之外的变化是不可改变的。这种事物的变化过程，相对的静止而其不可超出适度的范围：相对的变动而其超出适度之外的变化是不可改变的。就可称为“神明”。人们通过认识“道”的这种“神明”的作用，来指导人们的言行。此处，也就是在神灵作用下事物发生的神奇的变化。这就是一切事物变化中相对“动”与“静”的辩证法。我们的古圣贤讲的真是透彻。今人愧之呀！
102、道可道，非恒道；名可名，非恒名——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“有物始□，建于地而洫（溢）于天。莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。”谭：天下万物始于“道”，其深于地下而超于天上，无人知“道”是什么样子，其大的充满极尽于天地之间，而没有人知道其如何称呼。真是：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”
103、人们对“道”的认识的过程——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“莫能见知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。”谭：因为，人们不能完全认识“道”，所以，逆行其“道”的事情常有发生；因为，事物之始就逆行其“道”，所以，就有了悖逆的行为，最终自取其祸。就会产生维护了因悖逆而垂死的事物，损害顺“道”的新生事物。人们对“道”的认识是有一个过程的。
104、不顺“道”而行的历史教训——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“伐其本而离其亲，伐其兴而□□□，后必乱而卒於无名。”谭：损害了立国之根本，而使亲族离散。损害了顺道兴国之臣，而使国政逆行。其后果必是国中大乱，而国君死于一事无成。不顺天地之道而行的历史教训。
105、“满则溢、满招损”的运用——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“如燔如卒，事之反也。如由如骄，生之反也。凡万物群财，佻长非恒者，其死必应之。”谭：火烧的过旺了就会毁了一切，同样的道理事情一旦发展到极盛就会走向反面；人要是过于任性就会骄横狂妄，人的生存就会走向反面；天下万物群生，随意过分的生长而超出其“道”不变的限制，那么其死亡就会成为必然。这是“满则溢、满招损”中华传统哲学思想的运用。
106、外显强、内则弱事必败——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“三者皆动于度之外而欲成功者也。功必不成，祸必反□□□以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。”谭：上述三事都是其自身所为超出了“道”制约的度数，如欲所为成功是绝对办不到的；非但如此，反而会自取其祸。以刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却要显示为刚强有力必定败亡。正如《论语》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”外显强硬内则虚弱的小人事必败。
107、行示弱、言守信大吉大利——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“重柔者吉，重刚者灭。若（诺）者，言之符也，已者言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则处于度之内也。”谭：尊崇柔弱示弱者的所为将会吉利，追求强刚示强者的所谓将会毁灭。诺，言出表示的是应允；已，言出表示的是拒绝。已经承诺了却失信，这是智者最大的迷惑。已经承诺了就必定守信，就会处于“道”制约度数的范围之内。行示弱、言守信大吉大利。
108、处理事情要研究事出有名的“道”理——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“天下有事，必审其名。名□□循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为?（灾），是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。”谭：处理天下万事，首先必须审查它们的事出有名的名称。顺着事出有名的名称追究其“道”理之所在，如此正确的审查必能得到因事情的解决而给人带来福分，如果，非如此来解决所发生的事情，必因事情的处理而给人带来灾祸。事情是非的区别，是要以“道”的法度来决断的；对此要谦虚、安静、谨慎的了解事出有名的名称及追究其“道”理的之所在，以符合“道”的法度为依据。处理事情要研究事出有名的“道”理。
109、“究理”就是追究事物之名的“道”理——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“审察名理冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公无私。见知不惑，乃知奋起。”谭：在处理事物时，要把审察事出有名的名的“道”理贯穿于全过程，这就是称之为“究理”。只有依“道”的法度办事而不偏执一己之私，方能认识天地之道而不迷惑，方能知发奋自强。“究理”就是追究事物之名的“道”理，也就是《大学》中的“致知在格物”。
110、处理事务都是要循其名究其理——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“故执道者之观于天下也，见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始。故能循名厩（究）理。”谭：因此，能够掌握道的圣人在观察天下时，要遵循天地之道的法理，这样就能够对事物做出是非曲直的判断、就能够全面的贯穿事物的始终。做到这一点，就就能遵循事物事出有名的名，而追究其道的法理。任何时代处理事务都是要循其名究其理。
111、天下任何一种事物都是名实相符的——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“形名出声，声实调合，祸?（灾）废立。如景（影）之隋（随）刑（形），如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。”谭：任何事物都有其形名，而每一事物的具体名称与其具体实际是相符合的，那么福祸兴衰的“道”理也就在其中了。如某个事物的影必与其形相随，如某个事物的响声必与其发声相随，如衡器必能确定物体的重与轻。天下任何一种事物都是名实相符的。应为任何事物其名都是有“道”理的，都是其实际的反映。
112、只有掌握了“道”方能达到虚静公正的境地——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“故唯执道能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。”谭：因此掌握道的圣人能够虚心平静的公正所有事物，因此能够认识天下万物万事之“道”的法度，能够把握识天下万物万事其名的实质。只有掌握了“道”方能达到虚静公正的境地。
113、逆天之道骄横恣肆怙恶不悛必自取灭亡——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“乱积于内而称失於外者伐亡。刑成於于而举失于外者灭，逆则上洫（溢），而不知止者亡。”谭：国内积累着动乱，而对外举措又失利，这是亡国之道；国内已现亡国之形象，而又举国对外兴兵失败，这是灭国之道；违逆天地之道则是国君骄横恣肆，而怙恶不悛必自取灭亡。
114、逆道反认守道一意孤行必亡——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
“国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天，其事若果成，身心无名。重逆□□，守道是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），交相为央（殃），国皆危亡。”谭：举国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未成，那就是天的报应；如其事若成，那也是以强欺弱绝无功名可言。大逆天地之道，反而自认为是遵循“道”而一意孤行，必是国家危亡、自取祸殃。这就是逆上加逆，酿成大患，国无大小必然灭亡。逆道反认守道一意孤行必亡。真可谓如此执迷不悟天下屡见不鲜。
115、假借黄帝之名以弘扬此道——《黄帝四经》谭 《经法》名理篇
《黄帝四经》谭的《经法》篇共九章，到此结束。总的感觉到这就是老子，或者是某人运用《道德经》的哲学思想，针对战国时期的社会现状提出的论述。又是后人假借黄帝之名，黄帝的时代决不能由此论述。正如所谓的《黄帝四经》是马王堆汉墓出土的帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》。不知何因后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。对此，只有一个答案：那就是战国时期的某人，或者就是老子假借黄帝之名以弘扬此道。正可谓是黄老之学产生于中国战国时代呀！

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