孔子故里说孔子

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此人是当时的国家博物馆馆长,名叫李耳。李耳的名字叫起来有点乱，有说他姓李名耳字伯阳，有说他还有个名叫重耳，字聃。虽然有点乱，不过他后来有了一个家喻户晓、整齐统一、好听又好记的名字——老子，这也是大家公认了的。
　　孔子青年时就听说李耳博古知今，通礼乐、明道德，是个学术超男，只是脾气有点怪，想法有时异于常人。
　　孔子见了老子，诉说了心中的郁闷，他说“夏朝的礼，我能说出一点儿，但其后代杞国的文献不够征用了。商礼，我也能说出一点儿，但其后代宋国的礼也不够征用了。如果文献足够征用的话，稍微损益一些，我就能差不多完成夏商周三代的礼了。“
　　老子见眼前这个大个子，满肚子学问，却像个小学生向老师汇报思想动态一样向自己诉说，在老子看来，孔子的复古礼只是给破衣服打补丁，是恋旧心理在作怪。见他如此叨叨于礼呀礼，认为该给他降降温了。于是说：
　　“你说的这些，他们的人和骨头都早已朽了。礼，是失去道德仁义后才设定的东西，是忠信之薄而乱之首。我听说君子得其时则驾，不得其时则转蓬飘去。我又听说，会做买卖的人都深藏若虚，他们的外表就像个傻子一样。那些装样显摆的老板都是底气不足，没有修炼到家的。把你的娇气和多欲去掉，这些都对你没有用处。我所能告诉你的就是这些。”
　　孔子听了这番话，失语了好久。这才知道眼前这位睿智的人不只是个学术超男，简直是个生活艺术超人。他思考的是超越时代的东西，而自己却还在夏、商、周三代的圈子里打转。
　　问完礼后，孔子惘惘离去，路上对自己的学生说：
　　“鸟，我知它能飞；鱼，我知它能游；兽，我知它能走。走的可以用网捉，游的可以用纶捕，飞的可以可以用矰射。至于龙，我不知该怎么办它。它可乘风云而上天。我今日见老子，才知他就像龙呀。”
　　孔子回到鲁国后，继续他的礼乐人防工程。他坚信自己是正确的，老子的话他认为是超世脱俗的人干的。老子这种人应是天上的，自己要的是人间的事。
　　哎，道不同就不相为谋吧。
　　孔子继续收学生，不断扩招，只要学生送几斤干肉就可入学。如是从别的地方来，不在一个校区，也不收什么择校费。来学习的人络绎不绝，办学规模不断扩大。

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有儒家弟子对墨子说：“你带着人四处游说，多么累呀！你看那美女，不用出门，就有人争着来求。如果美女也像你一样边走边炫，恐怕就会没人要了。”
　　墨子说：“现在的世道，喜欢美女的人很多，而美女又是稀缺旷产，美女们虽不出门，人们也会来求。而追求善的人很少，结果善成了无名产品，如不做广告，强说人，人们更不知了。所以得边走边宣，以便让人知道。”
　　跟墨子来学习的人越来越多。墨子弟子有一点不同于孔子的学生，那就是墨子弟子中有许多勇士，这些人都是些侠客义士，轻生薄死，只要老师一声令下，就会赴火蹈刃，死不旋踵。墨子的学生还学习许多实用技能，从他的教程可推断出，墨子开的是个职业专科学校，他的学生文化素质没有孔子学院的高。
　　对比一下，墨子职业专科学校的高材生被尊为“巨子”，孔子学院的优秀生被称为“硕儒”。硕儒按现代学位划分，最起码是个硕士。而巨子呢，现在也弄不清是个什么学位。
　　尽管有这些文化素质方面的差异，墨子学校还是得到了飞速发展，成了明星职业技术学校，和孔子学院一起成了当时的两大著名学府，是当时中国教育界的双子星座。墨校偏重理工科的校风很像我们现在的清华大学，而孔院呢，就把它比作北大吧。儒学与墨学成了当时的两大显学。
　　墨子学校能成为明星学校不是偶然的，这跟校长本身有很大关系。墨校长就是个多才多艺的人。他曾用三年工夫做了只木鸢，结果只飞了一天就说坏了，不再举行飞行表演了。尽管如此，这事在当时还是引起很大轰动，让学生们很是佩服。鲁班的木工，墨子的飞鸢，当时称为双绝。
　　墨子造的木鸢可说是最早的飞行器模型，可惜自近代飞机出现之前，中国的天空再也没有墨子的飞机来过。他的飞行器原理是失传了，还是变成风筝了，还是本来就是只木制的鸟风筝，已经说不清了。
　　但墨子擅长机械制造是肯定的。这位工程师还擅长写文章，他的文章写得质朴动人，喜欢用推理，使用了三表法，有原有本，很是实用，不亏是机械师的手笔，字数上也比老子、孔子的文章加长了许多。只是语言没有文采，惹起了许多人非议。楚王曾经问墨学弟子田俅，为什么墨子这位显学大师写的文章文采这么不显眼？田俅是这么辩解的：
　　伴娘太美了会影响新娘，盒子太美了会影响里边的珠子，墨子怕文章太美了妨碍使用效果，所以不要那些花里胡哨的东西（言多不辩）

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孟子名轲，是鲁国的一个小邻邦邹国的公民。孟子生得晚，没有赶得上跟心中的伟大导师孔子学习，就做了孔子的孙子子思的学生。孔子儿子叫孔鲤，是个很懂话很乖的孩子。唐代大诗人王勃在他的《滕王阁序》里说的“他日趋庭，叨陪鲤对”，其中的“鲤对”就是说孔鲤的听话的。孔鲤在孔子五六十岁的时候死了，没有给儒家发展做出什么贡献，但贡献了一个好儿子。孔子这个孙子叫孔伋（子思是他的字），为人勇于进取，颇有祖风，每当说起我的爷爷孔子来，总是充满自豪感。他坚定维护爷爷开创的儒学事业，为此不惜和人干上一架，用拳头说说事。
　　有人劝他说：“你好大，世不能容你，你何不随时而过呢？”子思说：“大不是病，大不能容，那是命。毁大而求容，不行自己的道，那是罪。我不改。”
　　子思后来在宋国与宋大夫乐朔论学，可能是学术观点不同，话不投机，两人吵开了。子思说：“道是为智者传的，如果不是智者，道就不传。我看你就不是个智者。”乐朔不高兴，回去后跟手下人说：“这小子侮辱我的智商，怎么办？”手下人叫嚷：“揍他。”于是围住子思，要攻打他。宋君听说有人围攻子思，生怕本国再发生孔子七世祖被华父督攻杀这种恶性涉外事件，亲自驾车带人来救这位回国华侨，子思这才脱险。
　　子思事后叹道：“文王囚于羑里，作《周易》。我爷爷孔子屈于陈蔡，作《春秋》（此话待考）。我现在困于宋，能不做点什么吗？”于是就着这股劲头写了一系列文章。可惜后来这些文章都失传了，只留下《中庸》一篇。
　　这篇文章可决不平庸。
　　它为后世儒家做出了卓越贡献。
　　它的开头第一句话是：“天命之谓性，率性之谓道。”
　　孔夫子的优秀学生子贡曾经说过：“夫子的文章，我们还可得而闻。夫子言性与天道，我们就很少听到了。”
　　也就是说，孔子很少谈性。他是说过“性相近也，习相远也”这样的话，但更多的是谈仁义礼乐。性吗，就少谈吧。
　　而他这位隔辈儿孙却并不讳谈，不仅如此，还要大谈特谈。子思谈的性不是我们现代人特指的两性，他指的是人的本性，天命赋予的，人性。
　　子思大谈命与性，当时人们也没注意什么，他也就在百家讲坛里试试镜而已，没有他上台露脸的机会。他绝对想不到的是，他给后世儒家又开出了一块空地，让他们有了施展拳脚的地方，他在爷爷的儒学园地里又种了些琼草鲜花,并在后世大放异彩。

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纵横家以苏秦、张仪为代表，他们实行穿梭外交，苏秦跑的是南北合纵这条铁路线，专为东方六国提供服务，共同对付西方秦国。张仪跑的是东西连横这趟客专线，只为秦来服务，对付他国。从他们穿梭、织网、挖坑的动机来看，他们是早期的外交阴谋政治家。
　　兵家代表是孙武、孙膑、吴起、尉僚子，这些人不单纯只会带兵打仗，他们还总结战斗经验，编写战争指南。这些指南中最有名的是《孙子兵法》这本书。孙膑比孙武晚一百年，是孙武孙子辈的，可孙武孙膑那一个是书中的孙子，还是孙武孙膑二人就一个孙子，曾经困惑了人们上千年，直到1972年孙膑自己的兵法专著《孙膑兵法》在山东临沂银雀山汉墓出土，《孙子兵法》才被确诊为孙武所著，孙武这才不被人误解为装孙子。
　　有点乱吧？没办法。兵者，诡道也。
　　农家代表是许行等人，他们主张自己耕田织布，带着浓厚的小农意识。但这些人在劳动中也把自己磨炼成了农田水利专家、农业科学家，为农村发展做出了贡献，成了三农建设的积极分子。
　　这时候最值得一提的是儒家。在孔子死后，他消沉了好久，还遇到了道墨两家的围攻，遭到了强烈的质疑。后来各家新秀一出，儒家更是没人听了，在百家讲坛上，收视率几乎降到最低。就在这时，儒家一位猛人上场。他一上场就把各家推得东倒西歪，抢夺了话筒，大声呼吁演讲，气势如江河之水，一时间吸引了无数人的眼球。
　　这是一个真正的猛人，战国百家中的猛子。
　　大名：孟子。

秋天的童话

尼山风景区建好了白

船长

第四回 纷救世战国出百家 讲性命思孟大六艺
　　到底是谁先骂谁的呢？史无明文，无法考证。但据墨子的徒弟说，这都是儒家素质太差引起的。
　　说儒家子夏的徒弟有一天遇到了墨子，问道：“君子也有相斗的吗？”墨子好心好意，亲切地教导他说：“孩子，君子是不会斗的。”谁知子夏的徒弟差点蹦起来说：“狗和猪还相斗，那有人不相斗的！”墨子说：“可悲啊！你们儒家嘴里说的是商汤文武，仁义礼乐，行动却用猪狗相譬。悲哀，真是悲哀！”
　　子夏的弟子是否这么说过，谁也弄不清了。不过子夏的老同学，孔子学院中文系主任子游曾批评过子夏收的学生素质不高，这却是载入《论语》这本校长语录的。
　　墨子又告诫儒家其他学生说：“你们儒家有四条足以丧天下。
　　一，你们以天为不明，以鬼为不神，这让天和鬼都不高兴，这一点足以丧天下。
　　二，你们厚葬久丧，给死人穿上几层好衣裳，小棺材外罩大棺材，送死人就像送他出门远行。三年哭泣，哭得要让人扶着才起来，拿着杖才能行走，弄得耳不闻，目无见，这足以丧天下。
　　三，你们弦歌鼓舞，习惯弄声作乐，这足以丧天下。
　　四，你们说命，以为人有命，又认为贫富寿夭、治乱安危都是命中注定，弄得上边的人不想听话，下边的人没心干活，这足以丧天下。”
　　儒家弟子齐声反对，说：“hooey (胡擂)，先生毁儒太过分了。”
　　墨子说：“你们如果没有这四条，而我却说，那是我毁。现在你们本来就有这四条，那就不是毁。好好反省一下你们的儒四条吧。”
　　为了宣传自己的思想，墨子也经常出去跑业务，和孔子一样，带着弟子们周游列国。上路前，弟子问，如见了四方之君（各国领导），我们将说些什么呢？
　　墨子给他们传授跑业务知识，说：“凡入国，我们一进去，要先拣重要的说。如这个国家昏乱，我们就跟他谈尚贤、尚同，让他以人为本。如这个国家穷，我们就谈节用、节葬，让他增加经济实力。如这个国家的头头耽于音乐，沉湎于酒，就跟他谈非乐、非命，给他送点清凉剂。如这个国家淫僻无礼，就谈尊天、事鬼，给他普及一下科学知识，让他知道害怕。如果这个国家只知道侵夺别国，就谈兼爱、非攻，给他讲讲什么叫和平发展。”
　　由于讲究做业务方法，适销对路，墨子的教义当时很有市场，业务也开展开来。墨子周游列国的车队十分繁忙，说是席不暇暖，墨突不黔（席子不等身子捂热、房子烟囱还没熏黑就上路了。）业务确实很繁忙。他的努力没有白费，楚国、越国等国都想给他封地，作为他跑业务的提成，但都被他婉言谢绝了。这些提成是弟子们说的，这和孔子被弟子们传说楚国要送他700里地一样，墨子弟子是否也张嘴就来，拿别人的土地白送人，已无从考证了。总地来说吧，业绩还是有的。

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还有一个嘲笑儒家，跟儒家对着干的是墨家。
　　墨家的祖师爷是墨子。墨子在成为一个成功人士前叫墨翟，国籍不详，一般说他是鲁国人。他本也是儒学阵营里的，对儒家讲的那套不满意，出来单干，挑起了墨家学派。
　　墨子的主打思想是“兼爱，非攻”，这四个字一看就是给各位列强当和事佬拉架的。春秋无义战，战国就更下一等了，都是为了自己那点儿事，哪儿还讲什么哥们义气。“兼爱，非攻”翻译成大白话就是：“都是兄弟，别打啦。”墨家就是各国打架时在旁边喊的那些人。他们也有过骄人的成绩，那就是曾创造了制止楚国攻打宋国，扶弱制强的成功范例。
　　对于兼爱非攻，儒家也无话可说，保持沉默。你总不能说俩人打架时在旁边劝架的那位有错吧。而对于墨家的其它主张，两家就尿不到一个壶里了。
　　这些主张是“节用、节葬、非乐。”
　　儒生们不干了：节用，节什么用？我们老师孔子生前就食不厌精，脍不厌细。出门有车，颜回死了都不肯借给他家办丧事。三月不吃肉嘴里就淡出鸟来。穿的衣服都有等级差别，上面火龙黼黻，焕成文章，跟你们这些没品位的人能比吗？
　　节葬，节什么葬，死了穿身好衣裳还不行吗？劝君莫惜金缕衣，有什么就穿什么吧。把那永远的家也得建设好，总不能都弄成简易房吧。丧事不大操大办行吗？这是礼!人就是活给别人看的。
　　至于非乐，更是笑话。对于钟鸣鼎食之家来说，钟鼓馔玉不为贵。对于那些穷人来说，不会爵士乐，听听通俗歌曲、哼哼拉网小调总是可以的吧。繁文缛节有什么不好，都像你们墨家，把世界弄成清一色的就好了吗？
　　对于儒家的辩解，墨家自然不买账。墨子原来在儒家干过，知道底细，他就起底说，儒家过去是靠给人治丧、跳大神、当吹鼓手混饭吃的一群人，他们喜欢人家大操大办丧事，厚葬久丧，这正是增加就业，日工资提高，大涨薪酬的时候。
　　又说：儒家是给有钱人办事的，他们那个孔子就是游走权门，当食客的，底下那帮儒生更是给当官的抬轿子的，他们靠用礼乐来给人家吹吹打打，都是为了自己那张嘴。
　　而我们呢，墨子说，是为广大的劳苦大众服务的，我们的节用、节葬、非乐就是要限制那些上层统治者，增加社会公平正义的。
　　儒墨两家的骂战就此开始。

船长

比如让庄周说起当年孔子到周向老子问礼这件事，庄子是这样描述的：说孔子拜见过老子之后谈起仁义，老子说：
　　“你这样着急地揭示仁义，就像丢了儿子而跑到大街上击鼓相求，连个寻人告示都不贴，一上来就直接敲，这样只会徒乱人的性。我听说，泉水干了，鱼们相互处于陆地上，相呴以湿，相濡以沫，它们这么做是无用的，只是等死，早一会儿晚一会儿的事。唯一正确的方法是：不如相忘于江湖。”
　　子贡问孔丘：“那么夫子您怎么办？”
　　孔子说：“丘我是天的戮民（天不要的那种人）。老子说的对，鱼相造乎水，人相造乎道。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”
　　这时颜回气喘呼呼跑来说：“我有进步了。”孔子问：“怎么了？”颜回说：“我忘了仁义了。”孔子一听他把儒家的最高指示给忘了，无可奈何地说:“可以了，去吧。”
　　几天后颜回又跑来说：“我有进步了。”孔子说：“怎么了？”颜回说：“我忘了礼乐了。”孔子一听他把儒学基础知识也忘了，无可奈何地说：“可以了，去吧。”
　　过了几天两人又遇见了。颜回像刚听了传销讲座课，打了鸡血一样，激动地说：“我又进步了。”孔子说：“怎么了？”颜回说：“我坐忘了。”孔子一听颜回改行了，这下坐不住了，蹴然道：“什么是坐忘？”
　　颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道，这就是坐忘。”孔子听了颜回这几句悟道的话，如梦初醒，说：“你真是贤人！找着了这么好的道，以后我向你学习吧。”
　　把孔子和他的大弟子颜回弄了个逆转之后，庄子又把孔子学生中的大能人子贡损了一顿，说：
　　子贡南游于楚国，返回到晋时，走到汉阴这个地方，见一老人正抱着瓮浇灌园圃里的菜畦，费了半天劲儿也没灌上两畦地，功效甚微。
　　子贡说：“我这儿有种机械，一天可灌百畦，你想用吗？”
　　灌园老人抬起头来问：“是什么？”
　　子贡说：“凿木为机，名字叫槔。”
　　老人听了忿然作色，又大笑道：“我以为你说的是什么。原来是这个玩意儿。我听我修道的老师说过，有机械的人必有机事，有机事的人必有机心。机心存于胸中，就会纯白不备。纯白不备就会神生不定。神生不定的人，为道所不载。我不是不知道你说的那种东西，只是羞而不为。”
　　子贡本自以为聪明想教教这个乡巴佬，没想到他倒是个有道之士，比自己道行深多了，自己倒成了向国王献芹菜吃的那种乡下佬，不觉瞒然惭愧，脸色通红，低头不语，害羞得只差咬衣襟转圈了。
　　过了一会儿，灌园老人问：“你是干什么的？”
　　子贡说：“是孔丘的学生。”
　　子贡想托老师的大名给自己解围，就像现在的文化人喜欢说：“我曾师从某某某著名导师”一样 ，好显示自己是有点渊源来头，不是平空从石头缝里蹦出来的，暗示对方可不要小瞧我。没想到灌园老人非但没说“失敬”之类的恭维话，反而反问子贡说：“你就是那个自以为博学能比得上圣人，自拉自唱，以卖名声于天下人的徒弟吗？他连自身都不能治，还有什么来治天下。你快走吧，不要耽误我干活儿了。”
　　子贡这下再也站不住了，（比他老师孔子还惨，连坐的地方也没有），脸色由红变白，垂头丧气，懵懵懂懂走了30里后才缓过神气来。
　　儒家的恶运还没结束。

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说完了墨子，再说说他的学生。由于后来墨学式微，墨子学生出名的不多。最著名的是他的大弟子禽滑釐，由于文化素质高，能力强，成了墨界的成功人士（更正一下，当年人家叫成功士人），所以在墨界被尊称为禽子。禽子原来是孔子弟子子夏的学生，后来转校跟墨子学习，被墨子着力培养，成了大弟子。禽子和道家学派的杨朱有一段对话十分著名。
　　说杨朱不写文章，也在家里呆不住，既然当不了网络写手和宅男，就常出去转悠。杨朱说话还是有一套的，（可参看把他哥哥譬如成狗的那句雷人语）。他的话很吸引人，就有一些墨家弟子转而跟他学习开了。跟墨子活得是有点累，不如跟道家活得轻松。禽子一看杨朱抢走了自己的生源，就去找杨朱理论。
　　禽子问：“你老在这歪歪叽叽忽悠人，我来问你，从你身上拔根毛，救济一下这个世界，行不行？”
　　杨朱说：“少来这一套，这个世界不是一根汗毛所能救济的。”
　　禽子说：“假如就差你这一根汗毛就能救济，你肯让用用吗。”
　　杨朱不说话了。
　　他后来被差评为一毛不拔。
　　杨朱这次真漏傻了，他还不如我们这些常人，连一句顺嘴的漂亮话都不会说。结结实实当了个自私自利的型男，被后来各家骂了几千年。
　　“空谈无用，还是墨家的实业救国呀。”人们感叹道。
　　墨家对道家取得了决定性的阶段胜利。

　　儒道墨后，道术继续为天下裂。
　　接着裂开的是纵横家、小说家、农家、阴阳家、名家、法家、杂家。
　　当时人说“诸子百家”，其实把他们合并同类项后就这十家。这时的小说家还十分不起眼，只限于散布一些小道消息，没人拿他当回事，可以忽略不计。主要是那九家，也就是后世所称的“九流”。“九流”这个词今天听起来有点远了，九家也早已风流云散。借用毛主席诗词描述一下九流十家的命运，就是：当年那是“茫茫九派流中国”，好不热闹，后来只落得“沉沉一线穿南北”（儒家），多么单调。中间忽然“烟雨莽苍苍”，游人如织，放眼寻去，只见“佛道锁大江”，在烟雨濛濛中，直看得人心潮逐浪，高下心扬。
　　至于怎么个烟波雨景，我们的国学史将逐步展开。
　　先说说眼下吧。

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这时有个叫列御寇的郑国人，也是个有道之士，他在郑国住了四十年，人们都不知道他还是个得道之士，直到他的专著《列子》出版，才引起人们注意。
　　还有个叫杨朱的，他没有著书，一个字也不写，他用行事实施着道德践履。同行列子就记录了老杨的一些轶事。
　　说杨朱这个人认为，人生应及时行乐，平时就大大咧咧。他有个兄弟叫杨布，一天出门时穿着白布衣服出去，出门不多远，碰着下雨，就解下白布衣，穿着里面的黑衫回来了。他的狗不认识主人了，迎上去朝他吠叫，杨布怒了，绰起家伙要扑打狗。杨朱说：“你别扑打啦，你也会这么做的。先前假如你的狗白的出去，黑的回来，你难道能不奇怪吗？”杨布一想，很有道理，对自己这位道家弟弟很是佩服，浑然没有觉得把自己比作狗的智商有何不妥。
　　杨朱的扬人轶事后面还要讲到。
　　只凭尹喜、列御寇、杨朱这些人，老子的道家也成不了气候。谁能想到，道家后来出了个文豪，他的文章大大提升了道家的品位，他的名字也直追老子，与他并列千秋。
　　此人姓庄，名周，是宋国人，曾做过如今河南省商丘县园林局的一个科长。他后来不习惯这官场生活，回家种地去了。虽然生活在基层，但他写文章的学术层面是非常高的，出手不凡，一上来就直逼儒家。
　　在他笔下，孔丘和他的儒家学说被老子的道家学说彻底折服，孔子和他的弟子不但成了道家出场时的道具，孔门弟子还心甘情愿当上了道家学说的传声筒。
　　加上庄周下笔汪洋恣肆，文章如千顷湖泊，让人难窥其涯，孔丘及弟子在他笔下像落了水一样，显得猥猥琐琐，最后全军覆没。
　　下面我们就欣赏一下庄周笔下的儒家生存状态。

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它出在我们的一个老熟人老子身上。那年老子打发走孔丘之后，又在周呆了很多年，见周国势日衰，一天不如一天，他这个国家图书馆馆长也没什么熬头，自己也老了，不如各地走走，顺便物色一个地方养老，于是离开周西行。骑牛走到函谷关时，函谷关关长尹喜让他出示身份证。得知他就是前国家博物馆馆长兼图书馆馆长，著名的大学者李耳时，尹喜非常激动，拿出自己平时的学习笔记请他签名，对他说道：“您老从此将隐居起来了，管了这么多年书，能为我们留下本书吗？您这一辈子总得留下点什么东西吧。”
　　老子见尹喜不同于一般官吏，是个爱好学习的有志青年，要不是离京城远，不方便，他肯定是拎着水瓶干粮大清早去自己的图书馆占座的那种学生。于是在函谷关就多住了几天，把随身带的日常思考心得整理了一番，交给尹喜。这些心得共分“道、德”上下两篇，5000多字。尹喜翻开一看，首先映入眼的就是这么一句：“道，可道，非常道。”
　　有非常之人必有非常之道，有非常之道必有非常之书。尹喜知道，自己这次可能赚大发了，眼前的这本书可能就是本非常之书，千载难逢啊。就小心翼翼地问“道”是不是很神秘。
　　老子笑道：“我的话甚易知，甚易行。天下却莫能知，莫能行。上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。“
　　尹喜赶紧说我决不大笑之，愿意力争上游，勤而行之。
　　接着又问“德”字如何讲。
　　老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物由道而生，由德而养，因此万物莫不尊道而贵德。”
　　尹喜又问：“那么如何学道？”
　　老子说：“做学问是每天都增加些，学道是每天都要减损些，这样减来减去，最后达到无为的状态。我们要学会给人生做减法。道的最高境界就是无为而又无不为。”
　　尹喜头一次听到这些高深语言，佩服得直点头，还想再问，老子说：“我的话尽在这五千言中，你自己保存着看吧。”于是跨上青牛，出关西行。
　　尹喜拜送老子离去。
　　牛人渐行渐远······
　　尹喜从此潜心学道，时不时也写写读后感，往小报投递投递。后来书摊上出现了《关尹子》一书，摊主说是老子的大弟子尹喜所著。这是摊主的话，全信的人不多。
　　但尹喜的名气却越来越大，来向他问道的人也多了起来。老子的那本西行漫记经他之手也传播开来，后人叫它《道德经》。

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他还精心编写了四部教材，这都取材于古代文献。
　　第一本是<诗>，这是一本古代文学教材，是古诗的汇编。孔子删去了一些少儿不宜、成人不利的内容，最后只剩下三百篇。他对学生们说：“这三百篇诗，归结起来就三个大字，‘思无邪’，你们要多多背诵，这是我们传承祖国文化的桥梁呀”。
　　第二本是<尚书>，这是一本古代历史教材，是古代历史典章制度的汇编。不懂历史就意味着背叛，不懂过去就意味着黑暗。你现在肯定不知自己是怎么没的，但你现在就可知道自己是怎么来的。大家都要好好学习，天天向尚呀。
　　第三本是<仪礼>，这是一本古代礼仪教材。孔子认为他的学生应在诗的熏陶中兴起，在礼的约束中站定礼是人的立身之本。你对人恭极，别人才能尊敬对你，好好学习吧，童鞋们，礼就是履呀。
　　第四本是<乐>，这是一本古代音乐教材，现在的音乐课是学校的辅助科目，但在孔子看来，它是对人的心灵导向起着重要作用的一门课。这本<乐>书没有流传多久，在孔子死后时间不长就找不着了。没办法，音乐和歌手一样，也总是想要流行的，流行就难免要流形，有一些就这样消失了。
　　诗书礼乐，这就是孔子的四种教育课程，代表着孔子的四大教育理念。
　　孔子办学的名声也越来越大，人气指数越来越高，从教育线上被提拔到行政线上当领导。50多岁时，孔子因政绩升任司空，接着又升任大司寇，成了司法总长。56岁时摄行相事，当上了代总理。任命当天，孔子脸有喜色，他梦想的行施自己理想的那天终于来到了。

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孔子施政雷厉风行，依法治国，佐以礼教。仅仅三个月，全国上下面貌就焕然一新，风化大行。男女各走各的，行路有别，性取向鲜明。道不拾遗，夜不闭户，国民素质高涨，周围他国来参观访问学习的人络绎不绝。国内生产总值也有相当大的提高。
　　这惹起了老对手齐国的恐慌。尽管孔子一再声称自己强大了也绝不称霸，但齐国还是一口咬定说：“孔子为政必霸。鲁国如为霸，我国离鲁国最近，是第一个受害者，要最先被吞并的，齐鲁大地要改叫为鲁齐大地的”于是绞尽脑汁，来想对策。决定采取先发制人战略，给鲁国发射几颗短程糖衣软弹。挑选了80名美女，个个都穿着绮罗纨服，人人都能歌善舞。又选了好马一百多匹，好车三十辆，浩浩荡荡来到鲁国，说要献给鲁国国君

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孔子施政雷厉风行，依法治国，佐以礼教。仅仅三个月，全国上下面貌就焕然一新，风化大行。男女各走各的，行路有别，性取向鲜明。道不拾遗，夜不闭户，国民素质高涨，周围他国来参观访问学习的人络绎不绝。国内生产总值也有相当大的提高。
　　这惹起了老对手齐国的恐慌。尽管孔子一再声称自己强大了也绝不称霸，但齐国还是一口咬定说：“孔子为政必霸。鲁国如为霸，我国离鲁国最近，是第一个受害者，要最先被吞并的，齐鲁大地要改叫为鲁齐大地的”于是绞尽脑汁，来想对策。决定采取先发制人战略，给鲁国发射几颗短程糖衣软弹。挑选了80名美女，个个都穿着绮罗纨服，人人都能歌善舞。又选了好马一百多匹，好车三十辆，浩浩荡荡来到鲁国，说要献给鲁国国君

船长

齐国香车宝马美女歌舞团的到来，立刻在鲁国引起了轰动。美女团到达京城后，先在城南高门外举行了首场演出，全部免费。免费这玩意对中国老百姓具有相当杀伤力，百姓们纷纷前去观看，对这种不要钱的事惟恐落后。演出精彩，万人空巷。连鲁国的第一号权臣季桓子也穿着便衣，混在老百姓中去连看了几场。最后断定，这是世界上最漂亮的一支舞蹈队，酷毙了。回来后鼓动鲁君也偷偷去看。
　　鲁君从小道绕到城外，整整看了一天，孔子找他办事找不着，一问才知出城看齐国的美女歌舞表演去了。孔子等了一天，又听说鲁君接受了齐国这份儿厚礼，把这80名外国美女带进宫中，也不办公了，开始泡妞看演出。
　　孔子一看这阵势，老板都首腐了，自己还干这首辅干什么，于是向鲁君递了辞呈，鲁君也不挽留。

船长

孔子带着一些学生离开了鲁国，想在国外找一个充分展示自己能力的工作，到了国外才发现并不好找工作。虽然自己曾做过鲁国的CEO,业绩名扬天下，但由此招来了一些人的嫉妒。这些人怕孔子抢自己的饭碗，都在自己的老板面前毁孔子。孔子在几个第三世界国家卫、郑、陈、曹、宋、蔡、叶、转悠了十几年，虽然大家对他很尊重，给他实行落地签，绿卡通，但他一直也没找到一份正式的职业，只当过一些短期顾问而已。后来想到超级大国晋国去碰碰运气，风尘仆仆地往西一直走到了晋国的黄河边，忽然听说晋国的赵简子揽权，刚杀了两个贤大夫，也不是一个理想国，孔子这位东方柏拉图（白拉途）对着黄河叹了口气，又返回去了。

船长

不过，机会终于还是来了。这一天，孔子收到了另一个正在崛起的超级大国楚国的聘书。楚国此时已完全成了一个军事帝国，由僻处蛮荒的一个小国，东征西讨，扩地千里。这在那些中原国家看来，完全是个暴发户。这暴发户也不客气，一上来就称王，就好像我们现在的暴发户，要琢磨弄个什么政 协委员、人 大代表的大名头，实在不行也得想法弄点颜色，自己粉一粉。这楚王和周王一个称号，而周王那是公认的天子，这楚王算那一路神仙丢的孩子？这在过去孔子看来绝对是大逆不道，但现在不同了。
　　终年漂泊在外的孔子不愿再这样虚度下去了，就接受了聘书。虽然名号很重要，但首先得解决实际问题。他认为楚国正因为是蛮荒之邦，所以才具有很大的可塑性，他的礼乐教化可能在那里具有很开阔的市场。楚王的聘书也给孔子造成了这样一个错觉：这里钱多、人傻、快来！！！于是和弟子们兴冲冲动身到楚国，没想到楚王不是三 陪小姐，这趟旅行也差点成了一次死亡之旅。

船长

第二回 求聘用师徒履列国 慨道穷孔丘著春秋

　　陈蔡两国的大夫们听说孔子在楚国找到了工作，十分恐慌，本着不愿看到竞争对手跳槽为敌所用的原则，就派人把孔子师徒围了起来。孔子师徒们进不能进，退不能退，产生了粮食危机，一个个饿得病倒在野外。更糟的是，还产生了严重的信仰危机。孔子为了鼓舞士气，依旧给这些饿趴下的学生授课。子路丧着脸，对老师的学说产生了疑问，他问：
　　君子也有穷的时候吗？都说好人不长寿，坏人一万年，难道他们说的都是真的？
　　孔子说：“君子本来就穷，再穷点也没什么，小人穷就坏了。”
　　另一个学生子贡插话说：“老师你的道太大了，大得没边了，所以天下盛不下你。你能不能把自己的道修窄一点（贬损一点），让我们先过了这一关，先吃饱肚子再说呢？”
　　孔子见手下的学生对红旗到底能打多久产生了疑问，思想要求退步，感到很有必要召开一个落魄现场会，统一一下思想认识。就问他最得意的弟子颜回：“我的道不对吗？我哪儿错了？我为何落到这步田地？”
　　颜回饿得直翘大拇指，说：“老师，谁说你的道错了？您的道太大了，所以天下容不下你。可是，不容又有什么病？不容然后才看出我们的道大来！！”
　　知我者，颜回也。孔子笑了。从这几句话看出，颜回后来在孔庙里坐了第二把金泥交椅，实在是不二人选。多黏人的孩子呀！
　　颜回用尽力气挺孔子，这可是真正的力挺呀！还有比这更感人的吗？
　　最后幸亏楚兵来接站，孔子才免于危机，平安到达楚国。
　　楚王听说孔子来了，很是高兴，打算拿出700里地封孔子。（这是后世儒家的说法，后世儒生们对无从考证的东西都说得很大，也许把70里顺口说成700里，反正也不是自己拿地，也没人跟他查账较真。）楚令尹子西对楚王的封赏不同意，这位执行总裁提醒董事长说：“别忘了咱们的跨国公司是怎么做大的？那可都是抢夺他国弄来的。而孔子的经营理念跟我们完全不一样。他说的是三皇五帝，尧舜谦让，仁义礼乐，跟我们的经营理念正好相反，不可用。”

船长

董事长见执行总裁不同意执行，也就把给孔子分封土地这事给搁置起来了。不久董事长死了，接任的董事长更不管孔子了。你又不是我下的聘书，跟我有什么关系？谁让你来的你找谁去。有本事你到坟地里要封地吧，我这儿是没有。不仅如此，原来讲好的工资也不给孔子发了。孔子又不好意思像饭店小老板那样，拿着上任村长镇长打的白条找现任硬要去，再说要人家也不给呀，又不是我吃的你的，凭什么让我擦屁股呢？孔子就这样像个葫芦一样给挂起来了。这是孔子不愿看到的结局，他最不喜欢当被挂的葫芦了。
　　孔子成了无业游民。一天正在街上坐车闲逛，一个名叫接舆的狂人在他旁边唱歌而过，他唱的是“兮”字体，歌词大意是“凤兮凤兮，回家去吧，哎，现在这些当官的！”孔子想和这位狂人交谈，那狂人拔腿跑了。孔子心想，连超级大国的神经兮兮的人都不搭理我，我还是回去吧。去哪儿呢？还是第三世界熟悉，好混些。于是又回到卫国，当起了寓公。
　　孔子永远不知道的是，他并非是楚国的唯一一位冤大头，在他几百年后有位叫屈原的，也是被人说坏话，气愤不过，写出了一系列诗歌，被人称为“骚体诗”。这些诗歌后来让人编集成书，起名叫《楚辞》，跟他手中的那三百篇诗一起并列为诗体的开门之作。里面的词句孔子要是看了很眼熟，就是那位神经兮兮的狂人给他清唱的那些“兮”字体诗，大意都是“凤啊，回家去吧。哎，现在这些当官的。”
　　在孔子离开鲁国16年后，鲁国向这位前首相发出了邀请函，正式邀请他回国，让他顺便看看祖国这么多年发生的日新月异的巨大变化。孔子响应了号召，回到了祖***亲的怀抱。
　　这位鲁国的儿子这时也老了。这一年孔子68岁，已过了延迟退休的年龄。鲁国并没有向这位前首相发返聘书。由于无事可做，孔子还干老本行，继续他的教书育人事业。
　　这回他教的书在诗书礼乐之外，又多了一本。不过可不要小看这本书，这本书的出现在儒家教育体系里是一件大事，对中国文化产生了深远影响。这种影响怎么说都不过分。
　　这是一本什么书呢？这么牛！
　　他确实是本牛书。

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原来这期间，孔子对一本古书发生了浓厚的兴趣，这本书的名字叫《周易》。传说《易》书年代久远，到孔子看《易》时，《易》已祖传三代，寿过千年了。
　　《周易》的祖父名叫《连山》，他是夏朝那个年代的。《周易》的父亲叫《归藏》，是商朝那个年代的。孔子手上的《周易》是一本当代读物。
　　《周易》的缔造者据传说是伏羲。这是个来路不明的人物，无从考证。《周易》说自己是伏羲首创，就好像街头卖药的说自己的药是祖传秘方一样，都是为了给人一种神秘莫测感。
　　伏羲这名字虽然听起来像听风，但他名下创造的八卦却是八种实在的东西。他们分别是：天，地，风，雷，水，火，山，泽，他们的艺（易）名又分别是乾（天），坤（地），巽（风），震（雷），坎（水），离（火），艮（山），兑（泽）。伏羲又给他们分别画了像（象），分别是：--（乾），—=(坤），--_(巽），—（震），—_(坎），—（离），—（艮），--（兑）（不好意思，本人电脑键盘不熟，敲不出八卦卦形图来。大家凑合着看吧，怎么着也是在说八卦）。这既是世界上最简易的速描，它们同时又是世上最高深的简笔画。因为尽管这看上去像是幼儿园儿童的作品，然而却是千年的大脑琢磨出来的。
　　《周易》在商朝末年遇上了周文王姬发，他因有革命政变嫌疑而被商纣王关在了当时的集中营：羑里。在监狱中他没有琢磨暴动越狱等行为艺术，而是艺术性地、魔幻师般地把《周易》的八卦演变成了64卦。这是一次质的突破，如果所言是真，《周易》真地应该感谢周文王的再造之恩。到姬发的儿子周武王革命成功，建立周朝，《周易》就理所当然地改姓了周。
　　到孔子时，他没有再去演算64卦，弄成640卦之类的续集，而是为这64卦写了十篇解说词，这就是有名的《周易》大传。这十篇传记被形容为就像鸟的翅膀一样，所以起了个名叫“十翼”。这十翼被记在了孔子名下，它们的真实性很让人怀疑。
　　我们的忠告是你信还不如不信，尽信易不如无易。
　　因为孔子作《十翼》那是后世儒生讲的，孔子没有对任何人声明过著作权。孔子他老人家都没申请过知识产权，你又何必非去给他老人家寻求知识产权保护呢？
　　有了这十翼，《周易》就像长了翅膀，如虎添翼，又飞上了一个新的高地，实现了又一次质的飞跃，一举飞上了时代思想的新高峰。有十翼之前，《周易》就像一个街头算命卖艺的先生。十翼之后，《周易》摇身一变，成了社科院里的著名院士，让人看了只能说久仰久仰。
　　这一切都得归功于孔子。因为十翼既使不是孔子作的，也是孔子的后学儒生创作的，是几代人编写的儒家教科书，是集体智慧的结晶。
　　孔子也没想到，他晚年时抱养的《周易》这个老生子，成了后世儒家思想的开路先锋。每逢遇到什么世情变化，《周易》总是冲锋在先。
　　人家《周易》就是讲变易的。
　　如果说收编《周易》对中国文化产生了深刻影响，这时孔子还干了一件对中国文化历史进程都有深刻影响的事情，那就是——著书。
　　以往的诗书礼乐易都是拿来主义，现在是自己主义。

船长

孔子回到鲁国后，大权还是掌握在季氏、孟氏、和季孙氏三家手里，和他走时没什么两样。是可忍，孰不可忍？这回也只能忍着了。总不能再一气之下，离家出走吧？一个老人经不起这样的折腾了。人生几何，这道数学题并不难算。下边还有几个十六年 呢？
　　回家后，孔子除了被鲁公和季康子问过“政是什么”一类的小学生问答题外，什么都没干过。孔子回答得让在场的人都肃然起敬，学生们赶快把老爷子的话记录下来，存档留记。但也就是被顾问一下而已，政治场上是没戏的，连个跑龙套的戏份儿都没给。这个老人早被政治边缘化了。
　　孔子叹道：“弗乎弗乎（完了完了），君子最害怕的是到死而名不能称扬于后世。我道不行了，我拿什么自见于后世呢？”
　　你们不让我上场，难道我不能底下写回忆录吗？兔崽子们！
　　君子固穷啊！
　　穷极无聊之余，他把鲁国的史记倒腾了出来，拿起笔，删繁就简，写了起来。从鲁隐公一直写到自己的年代，共242年的历史，起名《春秋》。

船长

如果你当时是孔子的学生、朋友、同事，当你拿起这部《春秋》阅读时，你会大吃一惊，你会说：“啊，老爷子，不会吧，怎么记这么大的国家大事就一句话？咱们再穷，也有竹简供你去写，这也太删繁就简了呀！”
　　原来孔子著的这二百多年历史，每一年就一句话，在春夏秋冬里一笔带过。
　　每一件国家大事也就一句话，就像现在的新闻报纸标题，甚至，比它还要简练。
　　要知孔子可不是一般的小报记者，他曾是一个著名的大政治家，又是一个著名的大教育家。
　　他的每一句话都十分简练，看上去十分简单，没有拖泥带水，实际上却含有深长的政治意义。
　　大作无痕。
　　比如当时吴国、楚国的君主都自立为王，跟周天子一个王字掰不开，而《春秋》则把他们拆分出来，统称为吴子、楚子，让他们按“公、侯、伯、子、男”的五等爵位秩序，哪儿凉快还回哪儿去。
　　又比如践土之会，本是晋文公召集周王和各地诸侯赴会，下级召开会议，让上级领导参加，这领导又贵为天子，这是明显的犯上作乱。《春秋》把这事记成了“天王狩于河阳。”意思好像是周王正好打猎时碰上开会，顺便进去弄了个领导讲话。既维护了国家统一，又维护了周王的领袖地位。至于周王为什么平白无故地去跑到河阳打猎，明眼人都明白。
　　这种春秋笔法一直流传下来，比如每逢写到君主被敌国掳走了，都可写成是到他国打猎——北狩、南狩去了。（车票都不用买，由他国代购，很有面子。）
　　孔子的《春秋》写法，被后世称为“微言大义”，他的简洁，给后人留下了可供开拓的丰厚土壤，将有数不清的《春秋》传注来解释孔子的微言大义。
　　有时候，简单也是一种大智慧。

船长

鲁哀公十四年，叔孙氏打猎时捕获了一只奇兽，孔子跑去看后说：“这是麟。”他从这只四不像走投无路的身上看到了自己的末路，悲叹道：“我这次真的道穷了。”
　　不管怎么说吧，孔子这时确实很狼狈，进不能进，退不能退，只能从珍稀动物身上找寄托了。他写的那部《春秋》也到此封笔。两年后，也就是鲁哀公十六年，孔子死，哲人其萎，享年73岁。
　　在治丧期间，国家最高领导人鲁哀公派人送来了悼词，上面写的是：“无良老天爷呀，你也舍不得暂时留下这位老人吗？国老啊，你就这么撂下我走了吗！撇下我一人在君位上受煎熬。呜呼哀哉，尼父，你是全国人民的好榜样，你这一走，我可怎么号召他们向你学习呀！”
　　孔子学生说：“完了完了，鲁君昏了。活着时不能用，死了玩得这么伤心，不是礼。鲁君在鲁大概也不会善终吧，这样下去，迟早要玩完。”
　　十一年后，鲁哀公被鲁国的季氏、孟氏、仲孙氏三家逼得忍无可忍，竟然想出了昏招，要借越国攻打自己的鲁国，结果事败，鲁哀公逃位去国。
　　鲁哀公等人想不到的是，孔子后来不只是鲁国的，还是全中国——乃至世界的。

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说完了孔子，再说孔子的学生。孔子生平教学，建立孔子学院，弟子3000，按现在军队的编制，够一个师，孔子是名副其实的最早的师长。这个师有72名优秀干部，分属于四个科，它们是：德行科，科长：颜回；言语科，科长：子贡；政事科，科长：子路；文学科，科长：子夏。
　　先说孔子的第一个学生颜回。颜科长家里很穷，这也难怪，他所在的那个科室我们一看就知道不行，只有那些刚考上的没关系的傻子公务员才往里钻。颜回住在一个破胡同里，吃的是清水炖菜，喝的是敞开的西北风，却坚持天天学习，不改其乐。弟子中颜回最贤。
　　当年孔子在匡地遭到围困，颜回最后才脱身出来，孔子一见着急地说：“我以为你死了。”孔子可能是真急了，这话放到现在也够不礼貌的，你要是跟人这么说话，人家会跟你急的。颜回不慌不忙地说：“夫子您还在，我哪敢死。”（我还等着侍候你呢。）这话说得很漂亮，后世拍领导马屁，跟风学习的人很多，但都不如颜回诚挚。
　　后来颜回果然走在了孔子前面，孔子哭得比死了儿子还伤心，抽咽着说：“噫，天丧我！天丧我！”认为颜回之死是儒家事业的重大损失。
　　颜回德才第一却没来得及著书，一个字也没留下，也没有一个徒弟来传后，但他是最理解导师孔子的精神的，他的精神气质长存。
　　这就是后世所称的“孔颜气象”。他的名字已紧紧和孔子连在了一起。
　　子贡是孔子的另一高才弟子，是天生的政治家，杰出的纵横家，优秀的儒商代表。是孔门中政治、经济、文化的三栖明星学生。他曾在齐国要攻打鲁国的紧要关头，放下手中的书本，去游说吴、越、齐、晋四个大国，给他们制造矛盾，让其互相攻打，使得鲁国从中逃脱，免去了一场灾难。又抓住时机，迅速倒腾些东西，赚了一大笔钱，家累千金，成了千万富翁，是中国历史上第一位儒商。要是孔子学院招收女生，子贡这样的高富帅男生估计都被女生早恋爱死了。
　　子贡后来当上了鲁卫两国的大官。孔子死后，有人在朝堂上贬诋孔子，说：“孔子算个什么，子贡比他强。”企图抹杀孔子的地位。子贡站了出来，发挥了他雄辩家的风采，坚决顶孔子，说：“我家老师温良恭俭让，深得民心，众人无不敬仰。仲尼不可毁！他人的贤，仿佛丘陵，即使再高也可逾越；仲尼，好比天上的日月，没法可越！！”怎么样，高吧？把孔子顶到了天上，彻底置顶了。弄得那些人都张口结舌，彻底无语。
　　子贡以优秀政治家大无畏的精神，在孔子逝世后，人心动摇的日子里，坚决维护了伟大导师的光辉形象，挫败了一小撮阴谋家恶意往孔子身上泼脏水的企图，挽救了儒家的声誉，孔子有知，也该含笑九泉。

船长

政事科科长是子路。子路本是孔子学院门口的一个小混混，头戴着雄鸡冠，一幅好勇斗狠的样子。见了学院的学生，时不时上去欺负欺负。孔丘院长出来，也不收敛，跳着脚，扬言还要揍孔丘。孔子也不恼，用学院的拿手科目“礼”来渐渐诱导子路，子路最终折服，拜倒在孔子门下。
　　子路进了学院后，先是在保卫科干保安，有谁侮骂孔子，子路就上去教训他一顿，趁机练练手。过了一阵儿，孔子很惊奇，说：“自从我收下子路，恶言轻易听不到了。”孔院长哪里知道，这些人都被子路海扁完了。
　　圣如孔子，一旦当官，还有被手下清场蒙蔽的时候，后世的执政者又该如何呢。
　　子路学习很勤奋，但学问没法跟颜回、子贡等人相比，让孔子说是只能算升堂，没能入室。由于勇于参政议政，被派到政事科。子路性情伉直，这样的人是很难在官场上混的。子路后来果然死于政治内乱，时间是孔子去世前一年。子路死后，政事科人亡政息，一蹶不振，直到几百年后有一人把儒家请上政治舞台为止。
　　文学科科长是子夏，他常和孔子在一起谈诗。子夏有一句名言“学而优则仕”，孔子怕他跑偏，告诫说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”孔子显然知道他的儒生队伍并非那样纯洁，可见后来儒生做官，君子小人，鱼龙混杂，什么鸟都有，早被祖师意料过了，就像我们现在的有些官员，读书时也是纯洁的学子，儿童时也是祖国的花朵，谁知怎么就腐烂到那种程度呢。
　　孔子死后，子夏在西河一带教授，收了不少学生，名气很大。战国时期的一代名主魏文侯也以师礼待子夏，常去求教。子夏还有个特殊身份，他是《春秋》学的传人，孔子临终前把《春秋》传授给了子夏，子夏就开了一门《春秋》课，着力讲授。《春秋》在他手里结出了丰厚果实。

船长

《春秋》在子夏结出了什么丰厚果实我们以后再说。
　　除了以上四人外，孔子还有一位杰出弟子，叫曾参。孔子很重视孝道，孝顺是孔子学院的一门必修课。周代古礼中有为父母死后守丧三年的礼节，孔子要人们坚守这种礼节，为父母坚持守够三年丧。学生宰予对此不以为然，他说：“三年！靠！那也太长了，得耽误多少事，损失多少钱呀！照我说，旧谷子去了，新谷子来，一年就可以了。”孔子把他臭骂了一顿，毕业证也没给他发，就让他提前休学了。孔子认为，守孝三年的理论支持是“三秋三夏，抱个娃娃”，父母抱你三年，你给他们服丧三年不很应该吗？礼尚往来嘛。
　　跟宰予这些狼羔子相反，曾参是学院中有名的孝子，他说；“守孝三年，那还远远不够。我们还要慎终追远，长期祭祀！”这话赢得了全体师生的一致掌声。
　　他在微博中继续写道：“我刚上班时，当个小吏，挣工资很少，还是很欣欣而喜，为什么呢？因为可以养亲了。父母没了之后，我南游于越，在越国得高官，受厚禄，居家堂高九仞，出门华车百乘，却偷偷北向而泣。为什么呢？因为悲不见双亲。”
　　树欲静而风不止，子欲养而亲不在。
　　人生到此，天道宁论。
　　如果再增设一个孝顺科，曾参肯定高票当选科长。
　　经过综合考察，孔子认为曾参将来肯定能光大孝道，就把传授“孝”这门专业课的任务交给了他。曾参没有辜负校长的期望，他编写了一本关于“孝道”的书。这本书后来被封建社会教育部指定为必读教材，名叫《孝经》。

船长

孔子思想的核心是“仁”，这是他从“诗书礼乐”的长期教育实践中提炼出来的最高概念。他在校会上大声疾呼：“人如果不仁，那礼有什么用；人如果不仁，那乐又有什么用。”潜台词就是：人如果不仁，那你们来读这些诗书有什么用。“仁”是孔子学院的终身成就奖，但除了颜回得到过提名外，其他人都没得过这个大奖。
　　这个最高奖最终没有颁发给任何人。
　　孔子仍时刻激励他的学生去为这个奖拼搏，他说；“仁离我们远吗？不，我想要达到仁，仁就达到了。”仁就是这样，瞻之在前，忽焉在后，它是一个儒学生要终生修炼的功课，是儒生们夜里行走时的指路明灯，大白天的红太阳，可望而不可即。
　　在开说下一个人物前，我们还得来个插曲，说说另一位重要人物，他此时已经在台上了。
　　这是一位外国客人。

船长

第三回 留道经老子出关避世 辟儒说墨家挑起纷争
　　话说就在孔子苦苦做着他建功立业的梦时，在遥远的西方印度，一位王子却看破红尘，离开他华丽的王宫，去干他出世的事业去了。他就是印度迦毗罗国净饭王的儿子，名叫悉达多·乔达摩。他逃出了王宫，躲开了世人，在菩提树下苦苦坐了七七四十九天。他在苦苦思索一个问题：我是谁？我从哪里来？我又到哪里去？最后他豁然大悟，原来世间万事都是因一定条件而产生，都是有因缘的，一切事物都是不真实的，都是因缘而起的假象和幻影，人生在世，不必过于执着。
　　他从此不叫悉达多·乔达摩，而被人尊称为释迦牟尼、如来佛（他知道自己从哪里来？）。
　　悟道之后，释迦牟尼就开始转动他的法轮，在周边国家宣扬他的发明。
　　他告诉人们世间都是苦，人有生老病死诸般苦。
　　苦是由于人们太执着于某些东西。
　　涅槃寂灭是摆脱苦的最高境界。
　　当孔子载着他的一大堆“诗书礼乐”古董到处贩售时，释迦牟尼要是碰见，恐怕会说：“孔大车，歇会儿吧！你这样执着到底累不累？你拿什么来把世人安慰？”
　　孔子望着远方，说累呀，我是累累如丧家之犬，可是我不能就此停下，世人需要用诗书礼乐来教化。
　　可是他们的心呢？他们身受的苦呢？你教化了半天，还是要大部分人受苦，你了解他们的心吗？
　　无语。
　　你知道人的生死吗？
　　这个我知道，生，事之以礼；死,事之以礼。
　　不是说别人的生死，是你自己的。
　　哼，未知生，焉知死！！
　　孔子不言，他走了，他的足迹踏遍了黄河两岸；佛陀也走了，他的足迹遍布于恒河两岸。他们二人各干各的，用孔子的话说，那就是我们道不同不相为谋；用俗话说，那就是我们井水不犯河水，黄河不见恒河。然而谁也想不到的是，历史的长河会把他们终于有一天冲到了一起，并产生了严重的碰撞，激起了滔天的浪花。
　　原因只是，孔夫子，说了半天，你没把生死说破。
　　人生还有比生死更大的事吗？
　　有啊，比如：建功立业，成名成家，扬名后世······
　　嘘，说实话，内心里，当你独自置身旷野，半夜醒来，仰望虚空······

船长

孔子死后，国际形势发生了重大变化。表面上，周王还是天下的共主，实际上连我们现在的联合国秘书长都不如。诸侯之间不再是小打小闹，而是大打出手，周王连拉架的份儿也没了。齐国发生了政变，换了新主人。超级大国晋国解体，被赵魏韩三家瓜分，三家独联体又不团结，互相撕打。在西方，军事帝国秦国崛起，把自己打造成了一台战争机器。各国领导人撕下伪装，纷纷称王，掀起了互相兼并的浪潮。中国进入了战国时代，原来的局部小规模战争全面升级，伏尸百万，流血千里。
　　在这兼并战争的红色浪潮中，一个特殊的群体———士，开始活跃起来，成了时代的弄潮儿。按现在的阶级成分划分，他们是小资产阶级。这个阶级中的知识分子，纷纷著书立说，一时有了诸子百家之说。当时著名的《天下》杂志（名誉主编庄子）对此时的学术状态发表独家评论道：
　　“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。仿佛百家众技，各有所长，时有所用。天下之人各为其所欲以自为方。悲夫！百家往而不返，必不能容！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”
　　这首先裂开的是儒道墨三家。
　　道从哪里来的呢？